COMITÊ DEL GRANDE JUBILEU DO ANO
2000
COMISSÃO TEOLÓGICO-HISTÓRICO
A INQUISIÇÃO
Atos de Simpósio internacional
Cidade de Vaticano, 29-31 outubro 1998
para tratamento de
AGOSTO BORROMEU
CIDADE DEL VATICANO
2003
Biblioteca Apostólico Vaticano - CIP
Comitê de grande jubileu do ano não. Comissão teológicohistórico. Simpósio internacional ( •99 : Cidade de Vaticano)
A inquisição : atos de Simpósio internacional : Cidade de Vaticano, 29-31 outubro
1998 / editado por Agostino Borromeo. — Cidade do Vaticano :
Biblioteca apostólico Vaticano, 2003.
786 pág. ; 26 cm. - (Estudos E textos ; 417)
: Comitê de grande jubileu do ano 2000. Comissão
teológico-histórico.
Textos em Italiano, Inglês,
Espanhol, Francês. Compreende instruções bibliográfico em Observação. ISBN
88-210-0761-8
1. Comitê de grande jubileu do ano 2000. Comissão teológico- histórico - Congressos O. Borromeu, Agostinho, 1944-
 |
ISBN 88-210-0761-8
Propriedade literário
reservado
BIBLIOTECA APOSTÓLICO VATICANO, 2003
LISTA DO ABREVIATURAS
AAUd Archivio Arcivescovile di Udine
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S. 0. — Archivio della Congregazione del Sant' Ufficio
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ANP Archives Nationales, Paris
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(Lisboa)
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Vat. Lat. — Codici Vaticani Latini
Barb. Lat- Codici Barberiniani Latini
Borg. Lat— Codici Borgiani Latini
Urb. Lat.— Codici Urbinati Latini
BCR Biblioteca Casanatense, Roma
BNL Biblioteca Nacional de Lisboa
BNRJ Biblioteca Nacional de Río de Janeiro
BRAH Biblioteca de la Real Academia de la Historia (Madrid)
APRESENTAÇÃO
ROGER ETCHEGARAY
É um prazer e uma
satisfação para mim poder apresentar
a
leitores a edição impresso por atos de Simpósio Internacional sobre
a Inquisição que ocorreu no Vaticano
entre 29 e 31 de outubro 1998. Este
Simpósio foi organizado sob a égide do Comitê
Central para o Grande
Jubileu do Ano 2000,
do qual tive a honra De ser presidente até tudo dele recente dissolução.
Que aconteceu cinco anos atrás, foi um conferência Que Para natureza,
métodos e conteúdos não diferiam em
nada de outros semelhantes reuniões de
estudo entre especialistas
da mesma disciplina
.
Enquanto no
entanto, os seus objectivos imediatos eram e queriam
ser rigorosos científicos, como se verá melhor
em breve , diferentes daqueles
de reuniões acadêmicas tradicionais
foram sua gênese e tiveram
que
vão ser os objetivos finais. Cinco anos depois ,
não será portanto, não é
apropriado relembrar brevemente aqui a parte derramar contexto No Qual esse iniciativa nasceu.
E
largamente conhecido como no isso
é Carta Apostólico Terceiro Milênio adueniente, publicado O 10 novembro 1994, John Paulo II exortar os
cristãos meditar sobre
o passado da Igreja e sobre o significado que isso tem para eles hoje . O
itinerário espiritual De preparação tudo Jubileu Aonde
você vai De fato passar Também atrair- em direção a um profundo e reflexão sincera sobre " erros, infidelidade, inconsistências, atrasos "
dos quais, ao
longo dos séculos, os
crentes se tornaram sério poderia dar responsável. Sozinho Assim Sim ele
poderia ter esperança De alcançar uma
autêntica purificação da
memória no arrependimento queixo ( Terceiro Milênio atraente n. 33).
No
luz do tamanho ecumênico Que caracteriza forte- mente o
todo documento, O pontífice especificado, entre O outros pontos, que há um " capítulo
doloroso sobre o qual os
filhos da Igreja Não eles
podem Não retornar com alma abrir tudo arrependimento » E Significando
o que
« aquiescência manifestado, espécies em alguns séculos, para métodos De
8 APRESENTAÇÃO
intolerância E até De violência No serviço do verdade » (ibidem, n 35).
Enquanto isto Não vir nomeado em maneiras explícito, E é
claro que neste parágrafo
João Paulo II ele estava se
referindo principalmente particularmente
, embora não exclusivamente , a esse tribunal eclesiástico, competente julgar os crimes em matéria de heresia, conhecido sob O nome De inquisição.
Lá reflexão sobre De um determinado fenómeno histórico, sobretudo Todos se finalizado para
aquele exame De consciência para quem o
documento pontifício convida os
crentes, deve basear-se em dados seguros
e
atualizado. Esses dados lá eles
podem apenas fornecer O especialistas ocupado em pesquisa especificações. Por
esta razão, o Comitê Central
para Grande Jubileu instruiu o
presidente do pró- primeira Comissão
Teológico-Histórica , o Teólogo
da Casa Pontifícia Olá,
Padre Georges Cottier
O. P., para preparar, com a colaboração organização de um comitê especial
de acadêmicos, um simpósio internacional no história da inquisição.
Se sim sem considerar
disso Que tinha sido O razão inspirador de simpósio e qual poderia ser o uso subsequente do material de isto produto, o Três dias de
estudo eles eram orgânico na esteira da tradição acadêmica mais clássica .
Na seleção dos palestrantes, apenas um
critério foi seguido : que fossem acadêmicos internacionalmente
conhecido ser entre os melhores especialistas do específico tema que lhes foi confiado , sem levar em conta o nacionalidade ,
crença religiosa , orientação ideológica ou pertencer para um determinado escola historiográfico. Para
eles Não Sim ele perguntou outro Que De expor, com o máximo possível rigor metodológico , mas também com a
máxima liberdade, o
resultado de
suas pesquisas, para nos permitir alcançar mais um profundo conhecimento e
melhor compreensão dessa parte derramar instituição eclesiástico Que E era a
inquisição.
O mesmo critério
do competência internacionalmente reconhecer- sciuta
foi observada ao estender o convite para um
grupo restringido por chamados
especialistas para pegar papel ativo para o debates em qualidade de especialistas. A sua contribuição foi, sem dúvida,
precioso, Por que nos permitiu
aprofundar certas áreas assuntos Não tratado
em
maneiras especificação vamos alto-falantes. AO prazo do Três dias De empregos,
APRESENTAÇÃO 9
os especialistas presentes
foram convidados enviar o texto
escrito do suas intervenções
: alguns aceitaram
o convite e os leitores
encontraram eles virão o respectivo contribuições No presente volume.
Em quanto para
o objeto específico do simpósio, Eu
gostaria de sublinhar- entender que a iniciativa teve
como objetivo estudar a inquisição
em seu âmbito plexo. Estou ciente de que alguns autores, tanto no passado como em em tempos mais recentes , preferiram usar o termo no plural —la inquisizioni — distinguir as diferentes formas institucionais isso em ao longo dos séculos, mas especialmente na era moderna, o tribunal tem empregados em alguns países. Os autores em questão queriam , ou seja, distinguir a
inquisição Romana, operando sob O direto com- controle da Santa Sé, pela Inquisição Espanhola
e pela Inquição
portuguesa , cuja atividade , como conhecido,
foi submetido a certas formas de intervenção das autoridades civis. Se para alguns estudiosos
o uso do termo inquisição no plural responde a uma simples
necessidade de classificação no contexto da história da instituições
eclesiásticas , não se pode ignorar que para outras tem
representado um argumento de
personagem apologético visando colocar
a responsabilidade
pelas ações
do tri- Bunals Ibéricos.
Foi precisamente para limpar o campo
de qualquer possível mal-entendido de que o comitê científico
usou o termo inquisição no singular
no título do simpósio. Historiografia mais recente, aliás ,
tende a sublinhar que, embora
a inquisição poderia ter adotado
, dependendo das
circunstâncias históricas e de lugares, modelos organizacionais
diferenciados , a instituição era , desde
a sua ascensão, no século XI
,
até ao seu falecimento, entre
o
final do século
XVIII e início do
século XIX, apenas um. Município
a todos os tribunais, pelo
menos em seus pontos de qualificação , era a norma regulamento
que regulamentava a
sua atividade, visto que os seus procedimentos eram comuns duro. Naturalmente, a
instituição ela não nasceu linda
e perfeita. Estrutura- cultura, organização, procedimentos Sim eles
foram delineando lento- mente e
sofreu , ao longo do tempo ,
até mudanças substanciais . Neste laborioso e
complexo não houve processo
histórico mas solução de continuidade. A
circunstância Que, na era
moderna , a Coroa Espanhol e
isso Português eles poderiam exercício, no respectivo reina E domínios além mar, poderes detalhes De entre
10 APRESENTAÇÃO
vento e controle sobre tribunais oficiais inquisitoriais que ali
operam , Não mudo De
fato O personagem eclesiástico da instituição,
Por que tal poderes eles eram reconhecido para aqueles soberanos, em forma expresso ou tácita, pelo próprio papado
e porque a jurisdição era
eclesiástica exercitado dê inquisidores no processos em matéria De aliança de casamento.
Havia , portanto, apenas uma
instituição e é por isso que existimos considerou que deveria ser analisado
na sua totalidade, desde do seu
aparecimento, na primeira metade
do século XIII, ao seu desaparecimento. Devido a esta razão, os primeiros relações eles
são dedicados às origens da Inquisição e sua consolidação
durante o meio Evo. Nos seguintes contribuições, o novo desenvolvimento que a instituição aula ha conhecido durante idade moderno. Em esse segundo papel, relacionamentos relativo a atividade do tribunais em certas
circunstâncias nascer áreas geográfico (sobretudo Itália,
Espanha, Portugal, América Latim) Sim alternar com outro De personagem mais marcado-
mente temático relativo
é para ação da
inquisição no cumprimentos de certo categorias De hereges (judaizando,
islamizando, pró- testadores), é tudo dele intervenção em específico setores do vida social E cultural, como a luta contra lá magia e
bruxaria ou o centro do funciona para imprensa.
Naturalmente o programa do simpósio
ele não tinha a pretensão para cobrir
todos os tópicos possíveis (um feito que,
no entanto , foi irrealizável) bile nenhum se o dias para disposição eles
eram estados mais do Três esperado) . O leitor Sim será
capaz de no entanto dar eu conto Que E estado Feito um especial esforço Para procurar De incluir todos o temas considerado De maior relevância.
O ter privilegiado lá tamanho institucional de fenómeno em vez de isso isso religioso foi pelo contrário um escolha deliberar parcelamento. Ou seja , na definição
do programa , concentramos no história da
instituição, no isso é organização, sobre dele métodos E sobre dele procedimentos,
em vez de Que sobre
o tema mais em geral do repressão de
heresia. Lá tratamento De esta última tomilho teria De fato enormemente dilatado O campo de investigação,
porque teria implicado o estudo
da ação das autoridades eclesiásticas em
geral, E, pelo menos em alguns aldeias Católicos, Também De seculares. Em vez
disso, a atenção estava focada na história
da a instituição Por que existência De tribunais exclusivamente competir
APRESENTAÇÃO UM 11
tentar para juiz o crimes em matéria De aliança
de casamento E era característica
peculiar do Igreja Católico.
O que aconteceu em Outubro de
1998 não foi certamente o caso o
único conferência organizado em vezes recente sobre o tema. Mas Eu penso que sim não se engane se eu afirmasse qual é tratado de um dos ocasiões
raras , talvez o
primeiro, em que os
medievalistas, modernistas e com- temporários eles
se reuniram estudar , que
assim seja em um curto espaço De Três dias, esse especificação instituição eclesiástico. E E era Também lá Antes tempo Que O estudiosos da inquisição romano Eles têm poderia presente os
resultados, provavelmente Ainda parcial, de suas pesquisas
após a abertura oficial dos arquivos
da conferência agregação de Santo Ofício e a congregação do Índice tendo- nuta No Janeiro de 1998.
A abertura De esses dois arquivos
removeram o
último obstáculo isso
sim
interposto no pesquisar
histórico No campo da
inquisição. Esta iniciativa, com
razão solenizado durante uma sessão específica dia De estudos aconteceu no a Academia do Lynceanos, ofertas lá tente novamente
de como lá Igreja Não tema
para enviar O ter passar- sato para o julgamento do historiadores. Nello mesmo espírito, embora dentro
de O quadro do contexto
jubilar que mencionei acima ,
foi organizado nizado cinco anos faz o conferência o qual atos eles
veem Hoje lá luz. Nós confiamos Que eles eles podem De
qualquer forma trazer um significativo contribuição no conhecimento e
compreensão De o que foi E ha representado a inquisição.
Antes De concluir, Eu
desejo endereço um grato Erespeitoso pensamento para John Paulo O Que ha fortemente desejado este
começo iniciativa
e que nos apoiou e
acompanhou na
sua preparação . Meu corre Também a
obrigação De agradecer pai Cotier, Junto com O comissão
científica (formado por professores Guy
Bedouelle, OP , Agostinho Borromeu, Jean-Pierre Dedeus) Que o ha lado a lado, Para o esforço realizado na organização do simpósio. Detalhes expressar- missões
de gratidão Eu desejo endereço ao Professor Agostinho Bor- Romeu, o que sim ele desembarcou o
esforço de edição da publicação do atos. UM Obrigado de tudo
especial ir, No
fim, para todos participar calça, Não apenas Para ter aceito o
convite Eles enfrentando para dele tempo, mas Também ter elaborar O importante contribuições
Que O leitor será capaz de luz aqui De seguido.
O Simpósio Internacional sobre a Inquisição contou com a participação de especialistas de renome internacional de várias áreas da pesquisa histórica e teológica. A iniciativa visou uma análise global da instituição da Inquisição, examinando tanto suas origens na Idade Média quanto seu desenvolvimento na era moderna.
**NOTA DO CURADOR**
*Agostino Borromeo**
Neste volume estão reunidos todos os textos apresentados pelos palestrantes oficiais durante o Simpósio Internacional sobre a Inquisição realizado no Vaticano entre 29 e 31 de outubro de 1998. Como o Cardeal Roger Etchegaray, já Presidente do Comitê Central do Grande Jubileu do Ano 2000, menciona em sua Apresentação, além dos palestrantes, também foram convidados especialistas de renome internacional, que animaram os debates com suas intervenções. Os nomes estão listados em ordem alfabética, incluindo aqueles que, devido a compromissos de última hora, não puderam comparecer às sessões: Fermina Alvarez Alonso (Roma), Charles Amiel (Collège de France), Bartolomé Bennassar (Université de Toulouse « Le Mirail »), Alexander Bonnici, O. F. M. Conv. (Faculdade de St. Bonaventura, Malta), Paulino Castañeda (Universidade de Sevilha), Alejandro Cifres (Congregação para a Doutrina da Fé, Cidade do Vaticano), Mario D'Addio (Universidade de Roma « La Sapienza »), Andrea Del Col (Universidade de Trieste), Massimo Firpo (Universidade de Turim), Gigliola Fragnito (Universidade de Parma), Ricardo García Cárcel (Universitat Autònoma de Barcelona), Carlo Ginzburg (Universidade de Bolonha), Peter Godman (Universität Tübingen), José Luis González Novalín (Instituto Espanhol de Estudos Eclesiásticos, Roma), Frantisek Holecek, O. M. (Conferência Episcopal Checa, Praga), Pier Cesare Ioly Zorattini (Universidade de Udine), Henry Kamen (Conselho Superior de Investigações Científicas, Barcelona), William Monter (Northwestern University, Evanston), Sergio Pagano, B. (Arquivo Secreto Vaticano), John Tedeschi (University of Wisconsin, Madison), José Ignacio Tellechea Idígoras (Universidade Pontifícia de Salamanca).
No final do Simpósio, o Comitê Científico solicitou aos especialistas presentes — e, em particular, àqueles que participaram da mesa-redonda final (os professores Amiel, Fragnito,
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arcía Cárcel, Ioly Zorattini e Monter) — que apresentassem, se desejassem, o texto escrito de suas intervenções. Alguns aceitaram o convite: os textos correspondentes foram intercalados entre as palestras oficiais às quais, pelo tema tratado, estavam afins.
No momento de finalizar o volume, devo, por minha vez, agradecer pela ajuda prestada de várias formas pela professora Kirsten Bech, já docente na Universidade de Roma « La Sapienza », assim como pela doutora Anna Matarazzo e pelo doutor Luca Cesari, colaboradores do Instituto Italiano de Estudos Ibéricos. Foi igualmente valiosa, desde a fase preparatória do Simpósio, a contribuição eficaz e prática da senhora Pierette Rombis. Um pensamento de afetuosa gratidão também se dirige à minha esposa Beatrice, não apenas pelo apoio moral insubstituível, mas também por ter contribuído para o sucesso da empreitada editorial, colocando à disposição sua experiência no campo da informática.
--
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**OS PROBLEMAS TEOLÓGICOS DA INQUISIÇÃO NA PERSPECTIVA DO GRANDE JUBILEU**
**Georges Cottier, O.P.**
As poucas reflexões que apresento têm o objetivo de destacar os problemas teológicos da Inquisição tal como se apresentam na perspectiva do Grande Jubileu. Ao mesmo tempo, explicarei os motivos pelos quais a Comissão Teológico-Histórica para o Grande Jubileu considerou necessário recorrer a especialistas das ciências históricas, que estudaram particularmente a problemática em questão, e que foram escolhidos segundo o duplo critério de competência científica e representatividade internacional.
Para a Igreja, as palavras e as obras de Jesus representam o cumprimento da tradição do Jubileu, herdada do Antigo Testamento. Lembramo-nos do episódio na sinagoga de Nazaré, relatado pelo evangelho de Lucas (4,16-21). Jesus recebe o rolo do profeta Isaías e lê o seguinte trecho: « O Espírito do Senhor está sobre mim, pois o Senhor me ungiu; ele me enviou para anunciar a boa nova aos pobres, curar os corações feridos, anunciar liberdade aos cativos e libertação aos prisioneiros, proclamar o ano da graça do Senhor » (61,1-2).
« O profeta falava do Messias », comenta a Exortação Apostólica *Tertio Millennio Adveniente*. « Hoje — acrescentou Jesus — essa Escritura se cumpriu para vocês que a ouvem » (Lc 4,21), fazendo entender que ele era o Messias anunciado e que nele começava o « tempo » tão esperado: o dia da salvação havia chegado, a « plenitude do tempo ». Assim, todos os Jubileus se relacionam com esse « tempo » e dizem respeito à missão messiânica de Cristo (cf. n. 11).
Na tradição bíblica, o ano jubilar era o ano do restabelecimento da igualdade entre os filhos de Israel, com base em uma dupla
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certeza: somente a Deus pertence o "dominium altum" sobre os bens da terra, de modo que as riquezas são o bem comum de todos os homens. À imagem da justiça divina, a justiça social deve proteger os fracos. A segunda certeza apoia-se na lembrança da libertação da escravidão no Egito que Deus operou para seu povo. O ano jubilar era o ano da libertação dos escravos, pois o homem não pode se tornar escravo. Ano de graça do Senhor, o ano jubilar é o ano da remissão dos pecados e da pena que lhes é devida; é um ano de reconciliação entre adversários; é um ano de conversões. É um ano de perdão. Compreende-se, portanto, que o Grande Jubileu, que é "extraordinariamente importante" por marcar o segundo milênio desde o nascimento de Cristo (independentemente da cronologia exata), evoca a alegria. "A Igreja se regozija com a salvação. Ela convida todos à alegria e se esforça para criar as condições necessárias para que as energias da salvação possam ser comunicadas a cada um". Respeitando as medidas do tempo, a Igreja pretende caminhar "passo a passo com cada homem, fazendo cada um tomar consciência" de que cada período da história "está impregnado da presença de Deus e de sua ação salvadora". "Nesse espírito, a Igreja se regozija, rende graças, pede perdão e apresenta súplicas ao Senhor da história e das consciências humanas" (n. 16).
Observa-se esta última fórmula: há um vínculo que une a história e a consciência, pois ambas têm o mesmo Senhor, e também porque a consciência, embora certamente não seja onipotente, está em ação na história, seja a consciência correta, a consciência errônea, a consciência traída ou a consciência desviada. Em suma, do ponto de vista do julgamento teológico, não se pode eliminar a ética, nem a dimensão religiosa.
Mais acima, lemos esta fórmula surpreendentemente densa: "Em Jesus Cristo, Verbo encarnado, o tempo tornou-se uma dimensão de Deus, que é Ele mesmo eterno" (n. 10).
Se assim brevemente lembrei o que Tertio Millennio Adveniente nos diz do Jubileu (cf. n. 9-16), é porque temos aqui as coordenadas a partir das quais se compreende o significado religioso do pedido de perão, sobre o qual agora devemos dizer algumas palavras.
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Assim, no contexto do Grande Jubileu, somos convidados a um ato de memória, cuja novidade, quando o Santo Padre a propôs, surpreendeu muitos: “É bom que a Igreja atravesse esta passagem estando claramente consciente do que viveu ao longo destes últimos dez séculos. Ela não pode passar o limiar do novo milênio sem incitar seus filhos a se purificarem, no arrependimento, dos erros, infidelidades, incoerências, lentidões. Reconhecer os desvios de ontem é um ato de lealdade e coragem que nos ajuda a fortalecer nossa fé, que nos faz perceber as tentações e dificuldades de hoje e nos prepara para enfrentá-las” (n. 33).
Os n. 33-36 de Tertio Millennio Adveniente especificam o sentido dessa iniciativa. É essa posição que está na origem da decisão da Comissão Teológico-Histórica de organizar o presente simpósio e que esclarece o objetivo estabelecido e a natureza das contribuições solicitadas aos participantes.
Mas antes de abordar esse último assunto, convém destacar algumas afirmações contidas nos parágrafos aos quais nos referimos e extrair o significado teológico:
1. A certeza do perdão de Deus é o fundamento de toda ação de perdão e pedido de perdão de nossa parte (cf. n. 32).
2. Por quais atos pedir perdão?
A teologia do testemunho contém a resposta. É necessário citar aqui mais uma página que se relaciona com o desenvolvimento dedicado aos mártires: “Ao final do segundo milênio, a Igreja tornou-se novamente uma Igreja de mártires” (n. 37).
Aqui está o texto: é justo que ao final do segundo milênio do cristianismo “a Igreja assuma, com uma consciência mais viva, o pecado de seus filhos, na lembrança de todas as circunstâncias nas quais, ao longo de sua história, eles se afastaram do espírito de Cristo e de seu Evangelho, apresentando ao mundo, não o testemunho de uma vida inspirada pelos valores da fé,
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mas o espetáculo de maneiras de pensar e agir que eram verdadeiras formas de contratestemunho e escândalo” (n. 33).
Estamos aqui tocando no problema teológico, sem dúvida o mais difícil, o da relação da Igreja, que é santa, com os pecados de seus filhos. “Embora seja santa por sua incorporação a Cristo, a Igreja não se cansa de fazer penitência: ela reconhece sempre como seus, diante de Deus e dos homens, seus filhos pecadores” (ibidem). A questão, que é central, da natureza dessa solidariedade singular, que só pode ser adequadamente abordada à luz da fé, não é o objeto direto de nossos debates. Mas ela precisava ser mencionada.
Depois de lembrar as faltas contra a unidade desejada por Deus para seu povo (n. 34), Tertio Millennio Adveniente evoca “outro capítulo doloroso sobre o qual os filhos da Igreja não podem deixar de retornar em espírito de arrependimento: o consentimento dado, especialmente em certos séculos, a métodos de intolerância e até de violência no serviço da verdade” (n. 35).
Estamos aqui no cerne do nosso tema.
Seria de mau gosto lembrar a historiadores o perigo das simplificações e das leituras partidárias. Mas a Exortação Apostólica se dirige a todos. Consequentemente, ela deve se preocupar com as imagens do passado presentes na mentalidade comum. Por isso, não é inútil citar as considerações de método que seguem: “É verdade que, para julgar corretamente a história, não se pode deixar de levar em consideração atentamente os condicionamentos culturais da época: sob sua influência, muitos puderam considerar de boa fé que, para dar testemunho autêntico da verdade, era necessário silenciar a opinião alheia ou pelo menos marginalizá-la. Diversos motivos frequentemente contribuíram para a criação de um terreno favorável à intolerância, alimentando um clima passional do qual apenas grandes espíritos verdadeiramente livres e cheios de Deus conseguiram, de certa maneira, se isentar.” E o texto continua: “Mas a consideração das circunstâncias atenuantes não isenta a Igreja do dever de lamentar as fraquezas de tantos de seus filhos que desfiguraram seu rosto e a impediram de refletir plenamente a imagem de seu Senhor crucificado, testemunha insuperável de amor paciente e humilde doçura” (ibidem).
É porque sua regra é a sequela e a imitatio Christi que a Igreja faz essa reflexão, na certeza de que, conduzida pelo Espírito Santo, ela progride nesse caminho. O que ontem não era percebido, hoje é. A constituição conciliar Dei Verbum escreve assim que “a Igreja, enquanto os séculos passam, tende constantemente para a plenitude da verdade divina, até que se cumpram nela as palavras de Deus” (n. 8).
Da consideração do passado, deve-se tirar uma lição para o futuro: “Dessas atitudes dolorosas do passado surge para o futuro uma lição que deve incitar todo cristão a se manter firmemente na regra de ouro definida pelo Concílio: ‘A verdade não se impõe senão pela força da própria verdade, que penetra o espírito com tanta suavidade quanto força’” (ibidem).
Certamente não medimos o peso dessa afirmação do Concílio Vaticano II. É a convicção que a inspira que torna possível hoje o pedido de perdão. Essa tomada de consciência tem uma importância maior.
Finalmente, somos convidados a “um sério exame de consciência, sobretudo para a Igreja de hoje. À beira do novo milênio, os cristãos devem se colocar humildemente na presença do Senhor para se interrogar sobre as responsabilidades que eles também têm nos males do nosso tempo” (n. 36).
Dizemos que o julgamento sobre o passado não pode ser dissociado do exame de consciência sobre o presente. Ele contribui na medida em que o passado, para o bem ou para o mal, exerce sua pressão sobre o presente. A memória, sob esse ângulo, é uma dimensão da consciência.
1 Cf. aussi Lumen gentium, n. 65; sur Vimitatio Christi, encyclique Veritatis splendor,
n. 21.
2 Concil. Oecum. Vat. II, Déclaration sur la liberté religieuse Dignitatis húma-
me, n. 1.
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Para os problemas que nos ocupam, o tema da memória é central. Ele é evidentemente familiar para vocês, constituindo como o meio natural do seu trabalho. Mas ele interessa também ao filósofo e ao teólogo. É do ponto de vista deste último que proponho algumas reflexões.
João Paulo II usou, em várias ocasiões, a expressão: purificação da memória em relação ao perdão e à reconciliação. Isso não pode significar que certas lembranças devem ser apagadas. Seria fazer uma exigência impossível. Pois esquecer, no plano individual, mas sem dúvida também no plano social, não é abolir. O esquecimento é um ato da memória pelo qual ela afasta uma lembrança dolorosa e traumática do campo da consciência clara para enterrá-la no inconsciente. O que foi assim reprimido não deixa de agir; lembra sua presença à consciência por vias indiretas e disfarces; mantém um sentimento latente de culpa até que consiga irromper novamente.
Em outras palavras, a memória não funciona de maneira autônoma e, por assim dizer, totalmente mecânica. O sujeito que memoriza está envolvido com suas escolhas, seus medos ou seus sonhos, sua lealdade ou suas covardias. Ela não é neutra. Ela não é sempre inocente. Em resumo, é legítimo falar de uma ética da memória.
Significativo a esse respeito é o comportamento das sociedades ocidentais e, acima de tudo, de seus intelectuais diante dos grandes crimes coletivos de nosso século. Há uma estranha amnésia a esse respeito, como se fosse um acidente de percurso negligenciável. Sabemos e não queremos lembrar. É verdade que a memória do passado é suscetível a excessos no sentido contrário. Ela pode se tornar uma obsesão que esmaga e paralisa.
Não podemos aqui desenvolver uma análise das formas de remorso e das formas de culpa. Também pode acontecer que a evocação indignada de um passado distante sirva de álibi para a ocultação de um passado mais recente.
A memória do passado está ela mesma na história e, por isso, entra no objeto das ciências históricas. Estas se interessam pela imagem que as gerações anteriores sucessivamente fizeram
21
de um evento ou de uma realidade situados no passado, às suas metamorfoses, às variações de sua carga simbólica. Este aspecto não é estranho à questão que nos ocupa.
Para a consciência de si mesma da Igreja, que nasceu naquele momento do tempo que Paulo chama de «a plenitude dos tempos» (cf. Gal 4,4), a memória tem um significado próprio e específico. O teólogo pode, assim, falar de memória constitutiva, distinta da simples memória empírica. Penso aqui na Eucaristia como Memorial do Senhor, onde a memória é a atuação no tempo da Igreja do mistério pascal realizado «uma vez por todas». Penso também na Tradição como presença viva da palavra de Deus conservada e incessantemente atualizada em sua autenticidade e com sua fecundidade, o que supõe a graça do Espírito Santo. Esses são mistérios de fé sobre os quais o teólogo é chamado a meditar.
3 Rencontre avec le Conseil de la fédération des Eglises évangéliques de Suisse, le 14
juin 1984. L'invitation a reçu un accueil positif, cf. Histoire du christianisme en Suisse,
une perspective oecuménique, Fribourg-Genève, 1995.
Estes mistérios constituem o horizonte no qual se compreende a purificação da memória. João Paulo II usou essa expressão durante um encontro ecumênico, onde convidou seus interlocutores protestantes e católicos a escreverem juntos a história da Reforma “com a objetividade que a profunda caridade fraternal oferece.” Os julgamentos divergentes sobre os eventos passados mantêm a divisão. O reconhecimento franco das faltas recíprocas e dos erros cometidos de ambos os lados, “enquanto todos tinham a intenção de tornar a Igreja mais fiel à vontade do seu Senhor,” é necessário. “Uma tal realização,” disse o Papa em conclusão, “permitirá confiar sem hesitação o passado à misericórdia de Deus e estar, em total liberdade, voltado para o futuro para torná-lo mais conforme à Sua vontade.”
Enfatizo três afirmações: a caridade fundamenta a objetividade do julgamento nesses assuntos; para confiar verdadeiramente o passado à miseri-
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córdia de Deus, devemos reconhecer a culpa envolvida e pedir perdão; a purificação equivale a uma libertação, pois a lembrança das faltas, uma vez que são confessadas no pedido de perdão, deixa de pesar sobre a memória como um trauma espiritual paralisante ou deformador. Essas afirmações pressupõem um fato cultural que é também um fato religioso: a memória histórica contém um conjunto de eventos, escolhas e ações do passado que um grupo social considera essenciais para sua identidade e destino. Esta memória histórica é transmitida pelas gerações que a cultivam e dela tiram sua inspiração. Isso significa que os fatos aos quais se refere têm valor em virtude de sua carga simbólica e de seu significado. Mas é igualmente verdade que, ao falar de purificação, se reconhece a possibilidade de que o pensamento e a vontade possam ter influência sobre o significado do passado, ou seja, de ter a capacidade de reinterpretá-lo. Como o passado é sempre interpretado, sua imagem requer discernimento. A temática dos preconceitos se inscreve nessa perspectiva.
À primeira vista, a afirmação sobre "a objetividade que dá uma profunda caridade fraternal" pode surpreender. Não seria isso substituir a parcialidade partidária por uma atitude igualmente negativa à imparcialidade requerida do acadêmico?
À dificuldade, responder-se-á que o ressentimento e o desprezo, fontes de prevenção e de julgamentos tendenciosos, são disposições menos abertas à empatia, que se espera do historiador, do que a simpatia. Acima de tudo, a afirmação se justifica pelo objeto sobre o qual se debruça, que é de natureza teológica. Ora, a teologia, embora distinta, está enraizada na vida de fé. O crente que abre sua inteligência às luzes do Espírito recebe uma compreensão espontânea das coisas de Deus. A inteligência iluminada pelos dons do Espírito distingue como que por instinto o que é conforme ao desígnio de Deus. Na sua essência, a Igreja é uma comunhão cuja fonte é o Espírito Santo. Por isso, o Papa pode afirmar que a caridade fraternal está na base da objetividade, entendida como uma visão plenamente sintonizada com seu objeto.
Mas aqui pode surgir uma objeção. O que acabei de expor, de fato, poderia levar a um mal-entendido ruinador.
23
Jean-Paul II se dirige a historiadores cristãos, protestantes e católicos. Ele não lhes pede que deixem de ser historiadores, como se a fé tivesse que substituir o trabalho próprio do historiador e as regras metodológicas que o orientam. Isso seria uma abordagem fundamentalista, o que seria uma ofensa à verdade. Trata-se de algo diferente: ao se dirigir a historiadores no contexto do ecumenismo, o Papa insiste no fato de que a caridade fraternal, e não a hostilidade mantida, constitui a pré-compreensão adequada para o estudo histórico da Reforma. Em outras palavras, trata-se das condições espirituais favoráveis ao exercício da profissão de historiador.
É preciso dizer mais. A reflexão teológica precisa do trabalho dos historiadores. Ela não pode, em um desejo apologético intempestivo, substituí-lo.
A purificação da memória, em um primeiro momento, consiste em esforçar-se para restituir o passado à sua objetividade, liberando-o das distorções que sua imagem carrega. Cabe ao historiador procurar compreender mais de perto a materialidade dos fatos, estabelecer suas causas e o contexto, submetendo constantemente seus resultados a uma avaliação crítica. Assim, ele pode afastar as leituras infundadas e eliminar os mitos. O trabalho científico dos historiadores constitui o primeiro passo na purificação da memória.
Aqui o teólogo só pode se colocar à escola dos historiadores. A “diaconia da verdade” à qual ele pretende se associar tem como primeira exigência o respeito pelas distinções epistemológicas. Uma disciplina do saber não pode, sem trair a verdade, substituir outra. É, ao contrário, respeitando a complementaridade dos saberes, dos quais cada um é reconhecido em sua autonomia, que acessamos à verdade.
É por isso que a Comissão Teológico-Histórica, como primeira etapa de sua reflexão, pretende recolher a lição dos historiadores. Agradecemos por ter aceitado nosso convite.
25
A origem da inquisição medieval
GRADO GIOVANNI MELO
O minha
intervenção, em vez de que
Le orisini da inquisição , Sim título No origens
do « inquisidores haereticae §rauiïafiJ //gI
O abundante bibliografia sobre início
da Inquisição, que tem o seu culminar insuperável
nos Estudos por Henri Maisonneuve (especialmente Todos no segundo edição de 1960)
'
E Que foi fortalecido da recente
publicação dos atos de VIII Conferência histórica de Bayreuth
de maio de 1992 — editado por
Peter Segl - dá1
título inequívoco (Morrer Anfänge der Inquisição
em Mittelalter ),'
meu livre- sapo de Está
tudo bem tarefa De refazer Para mais um tempo O acontecimentos, ou seja, as diversas decisões
tomadas por Gregório IX, para par- datam
do início da década de trinta do século XIII, sobre
os « inquisidores haereticae pravitatis
»
especificamente pretendido do Igreja romano no luta judicial contra O hereges.
Meu vou limitar para algumas reflexões,
gerais e problemáticas,
de carácter introdutório positivo,
tendo em conta o facto de que o
centro do simpósio, tal como é
claramente evidente no programa,
parece desequilibrado em
relação à idade moderno, Quase para pressupor Que
Entre « inquisição medieval » E
« inquisição moderno », embora estar lá continuidade,' existe bastante
 |
' Sim peças aqui O texto Cama O dia 29 outubro 1998, seguro muito leve mudanças em escrita. É sobre De um escolha ditado por precisa De consistência e de rigor, para que todos
pode conhecer ou reconhecer Quanto
realmente disse naquela ocasião .
O aparato de notas, que poderia
atingir uma extensão muito extenso, foi contido
exclusivamente com
o propósito de
apoiar e esclarecer o texto.
' H. MAISONNEUVE, Estudos sobre libras orifenas de preocupar, Paris 1960 2 (A Igreja ct
letal ano MÉDIA Idade, 7).
' Os primórdios da Inquisição no Médio
Alto são uma
antecipação do século
XX e rineøi
Contribuição sobre
sua religião
Intoleram na
área não-cristã, uma cura por P. SEGL, Kö EU n-Weimar-Viena 1993 (Bayr
ru th er histórico colóquio, 7).
Por outro lado eu canto, na confirmação de um posição de Todos predominante na história- caligrafia, no continuidade E construído o instrumento bibliográfico Para excelência dedicado
26 GRAUS JOHN QUA O
relevância diferente . A suposição não é sem razões positivas
, mas deveria discutido. é Então vou tentar De enunciar em caminho rápido alguns do possível pontos De discussão.
Em primeiro lugar, precisamos de nos perguntar se é legítimo falar sobre
«inquisição medieval» •
6 Antes mesmo do substantivo inquisição, surgem fortes dúvidas em relação ao adjetivo
medieval, o que parece fazer sentido apenas quando é têm uma relação distinta com o outro adjetivo moderno: mas
que elementos distinguem a inquisição medieval da subsequente
inquisição da era moderna? Eu ainda questionaria o próprio termo da inquisição em referência aos séculos que tradicionalmente
eles encerrariam uma era normalmente chamada de era da
meio: porque, falando em inquisição medieval, seria necessário
pergunte a si mesmo se você quer dizer a inquisição da Idade Média ou a inquisição
na Idade Média; 8 e por que, em qualquer caso, uma perspectiva é assumida
 |
Allá produção história intorno toda a inquisição: E Vxx O VEKENÉ,
Biblioteca bibliográfica história Sanclae inquisição. bibliográfico Diretório do
impresso Escrita- reviravoltas puro História e Lit er atur del Inquisição, 3 completo., Vaduz 1982-1992 .
Não será
supérfluo sublinhar como entre os historiadores da Inquisição " medieval " válido " e do " moderno " houve e há contactos muito fugazes , e como um comparação nunca seja científico realizado. Está lá me
pergunto se isso vem de razões apenas disciplinar
e acadêmico,
ou esconde problemas mais profundos fundos e não
expresso.
Cfr., pai un outro ponto di vista, H. UM. Kelly, Inquisição e o acusação de heresia: equívocos e adeus em " Igreja História ", 58 ( 1989) pp. 439-451 ; EU DEM, O devido processo inguitorial e a situação dos crimes secretos nos Procedimentos
da Oitava Internacional Congresso de Médio Cânone Lei, Cidade del Vaticano 1992, pp. 408-428.
' No atual discussão
- particularmente
animada nos estudos
medievais italianos
(que sim tem que lidar com a crise do historicismo ) - sobre o conceito ( acredita-se ( muito extenso,
mas por enquanto insubstituível) da Idade Média , ver sobretudo as reflexões de O. CaPITxNl, M crise do conceito de meia-idade na historiografia italiana
de período pós-guerra Questões e métodos da historiografia contemporânea
, editado por A. Di LEO, Nápoles 1989, pp. 81- 117. Veja, também, com intuitos
mais informativos
e nem sempre pré coincidente, P. DELOGU, Introdução ao estudo da história mediúnica , Bolonha 1994, pp. 13-96, e G. SEnoi, A ideia de mediocridade
na história medieval , Roma 1998,
pp. 3-41 Manual De História
Donzelli ).
' Lá solicitar adiar no pergunta de
existência De um especificidade medieval da Inquisição: questão que poderia ser contornada pensando
que esta instituição
ção repressivo
em seu fundações
ideológico
e jurídico
, conforme
estabelecido no XIV século, constitui
lá básico no Qual vai ser construído a inquisição De idade moderno,
O ORIGENS DA INQUISIÇÃO MEDIEVAL 27
que privilegia os resultados de uma iniciativa pontifícia, não se dá o
sentido de uma lenta e difícil estruturação do cargo de “inquisitionis
haereticae pravitatis”, cristalizando fenômenos e eventos bastante
complexos e dinâmicos. Com a ênfase na expressão “inquisizione
medievale”, inevitavelmente se entra no terreno frágil e volúvel das
divisões tipo-cronológicas, como aquelas fixadas exemplarmente por
Ilarino da Milano (Alfredo Marchesi) em um valioso ensaio da revista
“Scuola Cattolica” de 1939:**
cronologias que separam e distinguem a inquisição medieval que foi exercido contra heresias e superstições heréticas dos séculos XIII e XIV, pela inquisição espanhola dirigida contra o
pseudo-convertidos do judaísmo e do islamismo para a defesa do
interesses religiosos e políticos, mas que rapidamente se transformaram em um instrumento de unificação nacional, do Santo Ofício Romano Organizado no século XVI para a proteção da fé católica
contra o protestantismo".10
O tipificações Do padre Ilarino eles
se movem do convicção Que no séculos XI eu euE XIV a
inquisição ter operado « contras as here-
ver A.
BORROMEU, Sobre o « Direclarium inquisitorum »
por Nicolas Eimericb e o dele CDs completos chinguecenlesco em « Crítica
histórico » 20 ( 1983) pp. 499-547. Para um pró- blemático semelhante para que expresso No texto, mas em referência para o fenômenos herético de Idade
Média, Sim vamos ver o importante considerações De OU. CAPITÃES, Herdeiro No médioeeee e
medíocre herético? em Hereges e Heresias
Não Editadas na
historiografia contemporâneo,
um tratamento De G. G. MELRO, Torre Pelagem 1994, pp. 5-15 (o sábio
E publicado Também com o título de
Heresias Medievais e « caramba cretical »? Possibilidade de um
dilema historiográfico Jen na sociedade, isft/ueions, espiritualidade. Estudos Eu honro Ciri5io violante, O, Espoleto 1994, pp. 145- 162).
Por
um ótimo introdução cf. P VELEJAR, Móveis e Modo de ação del
« Inquisitio haereticae pravitatis » em mittelaltmlichen Eurapa. f,ur EinfùÌirung em Die Anfange dar Inquisição,
cit., pp. 1 -38; O. PxoLisi, Heresia E a inquisição . Para um geral reconsideração de problema em O espaço Letlwario de medíocre, Eu. O medíocre lotino , eu eu : Lá circulação de texto, Roma 1994, pp. 361-405.
" Agora em O TURIM DE micro, Heresias medieval. Escritos menores, Rimini 1983,
em sua maioria incompreensíveis em seus termos reais devido a ambos
de sua origem social e de suas próprias características
experiências religiosas”.
Comecemos com um dado de fato: nos primeiros anos da década de 1230, começam a agir os inquisidores delegados pela Santa Sé com a tarefa precisa de combater a herética pravitas. Inicialmente, os inquisidores atuam pessoalmente: não há uma instituição de nome Inquisição, nascida de um projeto específico e de medidas jurídicas e eclesiológicas meditas. Antes da Inquisição, existem inquisidores delegados pelo papado para a repressão judicial da herética pravitas, cuja atuação será definida gradualmente no plano jurídico, organizativo e burocrático. Certamente, com a criação dos inquisidores da herética pravitas, muda o procedimento processual em relação aos hereges. Mas acredito que o problema não se limita apenas à natureza jurídica e judicial, com a distinção entre o processo ativado e conduzido pelo bispo
' ' Ver G. G. MELRO, Contra O hereges. Lá coerção af/'ortodonia §reinn do investigado-
ção, Bolonha 1996.
" Cfr. H. CASA, Estudos, cit. (sopra, observação 2), pp. 243 ss.; eu. KoruER,
Anúncio capiendas aulpes. O Luta de gato em S'iid França em
o primeiro Metade des 13.
]ahrbunderts e
o treinamento do
especialista da Inquisição, Bonn 1982, pág. 108 ss. (Parisiense histórico estudos, 19 ) ; D CURTO, Começos del Inguisância em Alemanha em O Começos o /nquiiii/ion, cit., pp. 131 - 193.
" Âncora fundamental TEM. DONDAiur, Lc Manual de o Inquisidor (1230-1330 ) em
" Arquivo Fratrum Preedicatorum » 17 ( 1949) pp. 85-194 (você pode, reimprimir Anasta- tique, em IDEIA, Les heresias e a Inquisição
XII"-XIIF séculos. Documentos ct estudos, editado pára
S Dossaz, Aldershot 1990) , golpe ele importante integração e precisão di UM PATSCHOVSxv, O Começos um calúnia inquisição em Bahmen. UM Prager Inquisidores Manual da primeira metade do século XIV. ] século, Berlim-Nova Iorque 1975, pp. 1-92. Si vedano também: eu. PxoriNI, Introdução
em Il « De 0 fflcio inquisitionis ». La processo dura inquisitorial em Bolonha e a Ferrara nel
Trecmto, from Cura di InEM, Bolonha 1976, pp. V-XXXV I I I ; T AFIADO, fonte puro controlar - controlar o Escreva Fl. Ilalien e
Francês Manuais
dos Inquisidores des 13. e 14.
]abrhundredrs em " Alemão Arquivo para exploração des Idade Média » 52 (1996) pp. 547-584.
O ORIGENS DE A IN@UISIÇÃO MEDIEVAL
29
com base nas acusações dos testes sinodais e no processo de ofício, inquisitorial, caracterizado como processo sumaríssimo.
O problema está em outro lugar e refere-se à origem dos inquisidores, decorrente da estratégia dA LIDERANÇA da Igreja Católica Romana, majoritária e hegemônica, em relação àqueles que ela própria, representada por seu topo, definiao heterodoxo. o s a pergunta histórico respeito o consequências do presunção Católico Romano De possuir a verdade da fé e os instrumentos coercivos portanto colocados em campo no luta antierético : dentro um grande desenho hierocrático De domínio do Cristandade. " Antes do inquisidores existir um concurso o repressivo 17 Gli " inquisitores haereticae pravitatis"
 |
'* Cfr. C. TRUSEN, O Processo
de inguização. Seinc histórico Noções básicas e cedo formas em " Revista o Fundação Savigny », Kan. Departamento, 74 (1988) páginas 168-230; IDEM , Do início do processo de inquisição
ao procedimento na « Inquisitio haereticae pravitatis » em O começo de Inquisição,
cit., pp. 39-76. Si veda sim R. KIECKHE FER, o o/Jce o/ investigação e heresia medieval : a transição do pessoal
para
o
institucional jurisdição em « O jornal de Eclesiástico História » 46 (1995) pp. 36-61.
" Cfr. O conceito de ela é em o Meio Agcs C. ) , um cura di C. LOUR-
DEAUX-D. VERHELSz, Leuven-O Haia 1976 Mediaeuália
Louaniensia, eu
|4 ) ; H G. ALTER, « Hazretica praaitas
» e eclesiologia. número
Relação não-
igreja heresia lidar e papal Heresia ele é
política não
del 2. Metade sou para
dentro do primeiro Terceiro 1 des 13. ]ahhund‹rts em O Poder des Giiten e bases, um cura di UM SALA 34ANN,
Berlim-Novo Iorque 1977,
pp.
286-314.
“ Ver, além para o contribuições coletado em O pmserum político de Baixo Idade Média, para tratamento por C. DOLClNi, Bolonha 1983, O estudo HAGENEDER, eltherrscbaft
sou Mittelal- ter em « Mitteilungen des Institutos primeiro Osterreichische Geschichtsforschung » 93 ( 1985)
pp.
257-278, E o útil síntese De PARA. PARAVfCINI Bronxo, O trono De Peter. Universalidade de papado fazer Alexandre III para Bonifácio VIII, Roma 1996.
"
Veja, em geral, R. E. MOORE,
A formação da sociedade de perseguição : poder e desvio em Ocidental Europa. 950-1250 , Oxford 1987. Em vez de Que De um dificilmente
" mentalidade intolerante " definível e muito elusiva de
uma mentalidade igualmente
indefinível e inexpugnável " homem medieval ",
eu prefiro falar De contexto repressivo: no plena consciência da necessidade de um repensar rigoroso
do que foi meditado visão da Idade Média como uma
“ época modelada numa concepção do mundo fundamentalmente unitário E, Para Assim dizer, compactar », de qual segue lá conclusão Que
" em um "sistema" semelhante E lógica E inevitável lá "intolerância" religioso: em um Num mundo tão unitário , de
facto, não parece haver qualquer espaço para posições alternativas . nativa ou dissidente " e que a Inquisição seria "a instituição mais
típica de tolerância medieval " (P. ZERBi, « Ecclesia in hoc mundo posita ».
Estudos de história e histórias- gretamediaala coletada por ocasião
do 70º aniversário
do autor por
M. P. ALBER- zonas et alii, Milão 1993, pp. 209-210). Há de pergunte a si
mesmo se tal muito
respeitável E
30 GRAUS JOHN MELRO
são juízes
delegados à luta anti - heterodoxa , depois disso o eixo de comparação,
por mais intenso que seja , foi deslocado e cancelado entre os testemunhos cristãos.As palavras não deixam dúvidas: a violência da repressão contra a heresia é inquestionável. “Para abolir”, “para purgação”, “para erradicar”, “para exterminar”, etc.,
está escrito nas cartas pontifícias: a violência não é apenas um sinal
linguístico, tem correspondência na prática. No entanto, ela teve que
ser harmonizada com uma tradição que considerava alheio ao ministério
sacerdotal o exercício direto da violência cruenta, por mais legítima
que fosse. Assim, a violência contra os hereges gerava dificuldades. No
Terceiro Concílio Lateranense de 1179, isso foi explicitamente lembrado:
“Como disse São Leão, embora a disciplina eclesiástica, contente com o
julgamento sacerdotal, não inflija penas cruéis.”Alguns
anos depois, o maestro parisiense Pietro il Can- tore escreveu: " Um herege ou cátaro deve ser repreendido e não queimado.para que as mãos de Moisés não fiquem sobrecarregadas[...] « Hereticus vel catarus obiurgari debet, non comburí,
ne graventur manus Moisi [...]. Portanto, não é permitido à Igreja
derra-
 |
uma visão coerente
não formaliza os resultados de
um longo processo histórico no
qual estou existem outras possibilidades que foram perdedores e
não se concretizaram . Por outro lado música, outras interpretações
foram avançadas , mais ou menos recentemente
, nas quais sim insiste em Idade Média como resultado de um " processo
aberto de estruturas instável » (G. TxaAcco, O cosmos da
Idade Média como processo aberto
de estruturas instáveis
em « Sociedade e História ",
7 [ 1980] pp. 7 ss.), como tempo De
" um mentalidade de vários » (OU. CAPITÃES, Eles dizem: uma mentalidade do múltiplo em « Intersecções. Revista de história ria de
ideias » 3 [1983] pp. 21-33), como uma " era da
experimentação "
(G. SERGI, A ideia, cit.,
pp. 38-41 ). Por que Não dedicar-se, Portanto, para verificar se é eficaz
mente a inquisição é "
a instituição mais típico da intolerância
medieval " ou, mais- em breve, será o resultado final das orientações e características de
uma eclesiologia, com relativo consequências no preseriza do instituições
eclesiástico E de Eles vértice No mundo?
" G. G. MELRO, Contra O hereges, cit.
" G. mícron,
Lá história religioso em História
da Itália, II : Do cair do
império romano tudo século X VIII, Turim 1974, pp. 671-734.
^ Veja, em geral,
o trabalho ainda válido de C. ERDMANN, Die Entu›iklung des Kreuz zugsgedankzns, Estugarda 1935 (trad. isto., Espoleto 1966) , E o vários contribuições ré- culto em « Militia Christi » e cruzada em
séculos XI-XII. Atos da décima primeira semana internacional De estudar (Mendola, 28 Agosto - 10 Setembro 1989), Milão 1992 (Miscelânea de Comandante De estudos medieval, 13).
" das pontas ecumênico dizer um cuidado Deus ,J. Alberigo e outros Bolonha 1972
pág. 224; Teztc horas Inquisição, no cura o K.-V. SELOE, Giitersloh 1967, pág. 24 ( destruir
puro Kircli eu- e Teológico«schichte, 4).
LE ORIGEM INQUÉRITO DA DELL MEDIEVAL 31
mar sangue” "E se ela faz isso através do príncipe, não é ela mesma
quem o faz?"22** P. 30 que sim esse ele faz através príncipe não é?22
A pergunta do mestre parisiense ilumina um mecanismo e um processo circulares. Quando é inevitável recorrer ao braço secular para a execução de uma pena capital, um crescendo de atos de delegação acaba, por fim, retornando ao remetente, o clérigo superior: o qual se vê forçado a impor ao braço secular poderes repressivos e cruéis em um campo que o próprio clérigo estabelece. Os detentores do poder público executam punições de maneira totalmente subordinada a decisões que eles não tomam, nem podem e devem tomar, embora obviamente possam (e devam) compartilhá-las. Em suma, as autoridades civis colocam à morte aqueles que foram condenados à pena extrema pelas autoridades eclesiásticas.
 |
' Ph. Buck, “ Vox c/nmenfis em deserto »? Pedra O Cantor E lá pregação secular em
“ Mabillon Review ”, ns, 4 (1993) p.
31, nota 95; mas cf. também
cap. THOUZELLIER, Catarse e
aaldeísmo no Languedoc
no final do
A // e no dfbut
do LER século Marselha 1982 (página da edição.
dia Paris 1965), pp. 102-103 ; J.
C. BALDWIN Mestres, Princesa e comerciantes. Que social visualizações de PCcr o Cante e dele
círculo«, EU, Princeton 1970, pp. 3 18-
323. A localização de Pedro II Cantor respeito para condenação até a morte
do herege terá que ser analisado
de forma mais abrangente pela
indubitável relevância
que tem relação às características não só da repressão eclesiástica , mas também e sobretudo do modo De exercício de doces hierocrático do vértices eclesiásticos.
” Corpus euros canônico, um cura dia E. FRIO, O, Lípsia 1879, cc. 782-783 (Decretais Gregório pai IX, biblioteca. V, título. VII, rachar. 10). Cf. H. MzSONNIVE E você- e, cit., pp. 156–158; M. MACC: ARRON, Estudar sobre localização
e III Pádua 1972, pp. 35–38. " Cf. OU. HAGENEDER, O estudo puro Cristal
“ Vzrg aqui » (X. V, 7, 10
) . Sucesso Traição
embora Hàretikergzsetfffebung Innacenz'
III. em « Zeitschrift primeiro Rightsgeschichte. Kanonistas- esquema Resumo » 49 ( 1963) pp. 138-1 73; OU. Prezados ITENS, Legislação
anti-herético E estrutura queixo De construção política em decisões norinatiiu De Innoc
c›u; ou
JiZ em « Boletim do Sociedade De Estudos Valdenses » número 140 (1976) pp. 31-53.
32 GRAUS
JOHN MELRO
... qual seria o grau de eficácia da Inquisição dos inquisidores teria sido diferente fora de um contexto hierocrático e de uma estruturação em forma monárquica da catolicidade romana.
Por outro lado, a vontade hierocrática do papado motiva e determina o prolongado e duro confronto com Frederico II: confronto no qual devem ser inseridos os motivos contingentes que levam às decisões de Gregório IX.25 O imperador suevo, não por acaso, adota o conceito-norma de heresia como « crimen lesae maiestatis », pressionando o papa a restringir o controle sobre os hereges: pois estava se perfilando um novo poder capaz de criar uma concorrência muito forte. Acabou o tempo em que o poder da « fortitudo imperialis » havia se colocado a serviço do « vigor ecclesiasticus », conforme previsto pela decretal *Ad abolendam* de 1184.26
 |
” Cf. K.-W. SELGE, Die Ketzerpolitik Friedriclis II. em
Probl etn z nm Friedrich II., um cuidado de J. FLECKENSTEIN, Olhar 1974, pág. 309–343 (então em estupor mundo, Dar- cidade 1982, pp. 449–493) ; G. G. PRETO, ContraO os escritórios, cit., pp. 99- 123.
* K.-V. ÚNICO ixt puro Inquisição cidade pág. 26: « Anúncio
ser abolido de diferentes A força eclesiástica deve despertar a perversidade das heresias , às quais ,
é claro, a força imperial segurança votação poder e dos hereges grosseria em eles mesmos falsidade dele mesmo esforços
[...] é eliminado E, portanto , nós, nossos queridos filhos
, Frederico, o
ilustre romano rum do imperador
sempre de agosto presença até três vezes e com vigor autossustentável [...] presente Nós nos levantamos com a sanção geral do decreto e censuramos toda
heresia, seja qual for o nome estar sentado através disso constituição série autoridade apostólico nós condenamos ".
” No conceito De cÀriifieiiifes ver O. PROSDOCIMI, Para lá história do Cristianismob medieval como
instituição. Discurso abertura em Instituições eclesiástico
de «
social- ku
christiano» dos séculos XI-XII . Papado. cardinalato e episcopado.
Atos da quinta semana
mana internacional De estudar (Mendola, 26-31 Agosto 1971 ), Milão 1974, pp.
3- 18 (Miscelânea de Comandante De
estudos medieval, 1 ) ; Ele
perguntou certo E Ardinamto do
« societas christiana » ao longo dos séculos XI E XII. Anais da
nona semana internacional estudar do Mendola, Milão 1986 Variado
de Centro De Estudos Medieval, 1 o ). No-
O ORIGENS DELL 'EM UISIÇÃO MEDIEVAL 33
uma potência que pretende
dominar o mundo "
e que na defesa de ortodoxia - uma ortodoxia formal e jurídica , antes
mesmo dogmático - encontra um do mais forte elementos De legitimação. 2 ' A Ortodoxia envolve obediência ao topo do Cristianismo, em Quanto fiador da ortodoxia. A enunciação de Gregório VII, segundo cujo «
católico Não habeatur
aqui romanas eclésia Não concordata
»," consolida Bem , sim cristaliza em Quanto critério teolo- jogo E, No ao mesmo tempo, jurídico definir ortodoxia: Não E a enunciação de « primazia » de um Igreja orientado para afirmar- mar a universalidade de
sua fé no calor do
confronto com o outro trui testemunho religioso. Lá coerção para
a ortodoxia confiado para agentes papal E um resultado Quase inevitável Para um Igreja Que Sim E estruturado como monarquia pontifício. O heresias E O hereges eles compram portanto um alto funcionalidade respeito para o processos De construção do cristandade como catolicidade Romano: O qual vértice reivindicações De ascender para defensor de sistema do sociedades cÀriiiiann. 3i
um poder que pretende dominar o mundo 28 e que na defesa da ortodoxia uma ortodoxia formal e jurídica, antes mesmo que dogmática — encontra um dos mais fortes elementos de legitimação. 29 A ortodoxia implica a obediência ao vértice da cristandade, na qualidade de garante da ortodoxia. A enunciação de Gregório VII, segundo a qual « catholicus non habeatur qui Romance ecclesiae non 30 se consolida e se cristaliza como critério teológico e, ao mesmo tempo, jurídico para definir a ortodoxia: não a enunciação do « primado » de uma Igreja orientada a afirmar a universalidade da sua fé no vivo confronto com o testemunho religioso alheio. A coerção à ortodoxia confiada a agentes papais é um resultado quase inevitável para uma Igreja que se estruturou como monarquia pontifícia. As heresias e os hereges adquirem, portanto, uma elevada funcionalidade em relação aos processos de construção da cristandade como catolicidade romana: cujo vértice pretende ascender a defensor do sistema da societas christiana.31
 |
extensão política do plenitudo
potestatis atribuído tudo bispo De Roma ver P. Coszx, lurisdictio. Semântica de doces político no publicidade medieval (1000-1433
) , Milão 1969, em especial no pp. 269-272.
" Cf. DELES. HAGzNEDER,
Weltherrscliaft, cit., pp. 257-278.
^ Veja H. GRUNDMANN, 0 portet et ha sobe «sse. O problema da «rcsia reflectido no a exefése bíblico inedieuofe em L'ereFa medieval, para tratamento De OU. CAPITÃES, Bolonha 1971, pp. 23-60 (trad. isto. de sábio apareceu em « Arquivo primeiro Kulturgeschichte » 45
[1963]) ; Ó. HAOENEDER, Del HàreF«termo no o ]uristas des 12. e 13. ] século em Che conceito de heresia, cit., pp. 42-103; H G. WALTER, Hàr«sie e a política papal fil, termo herético e afeto
herético exercício na fase de transição non del decreticismo
decreto puro talixtik, ibid., pp. 104-143 .
" GREGÓRIO VI 1 Cadastre-se, um cuidado Deus E. CxsPAR, I, Berlim 1920, pág. 207 se 55a (Monummta Germaniaz historica, Epistolae s«l«ctae II). Cf. H. Fuhrmann, « moda ele não é considerado católico que não concorda com a igreja romana . Randnotizen Num Dictatw pape em Festschrift ser feito H. Beumann, Sigmaringen 1977 pp. 263-287.
" Veja O. Cx iTANI, Co ct de história eclesiástica e história da " consciência do sistema " em Formas de poder estrutura social na Itália na Idade Média, editado por G. Rosszmi , Bolonha
1977, pp. 41-55 (a ser integrado com outro ensaio do mesmo Capitani , As instituições eclesiásticos medievais : tro ideologia e m#fodo/ogy. Notas, em « Journal of the History of Igreja em Itália " 30 [ 1976] pp. 345-361)
: em particular na pág. 54 a inquisição é definido como « a defesa do sistema », obviamente do « sistema eclesiástico ”. Naquela hora, em caso afirmativo , a investigação deverá esclarecer
a correspondência
dos meios de defesa com o propósito,
em uma relação ineliminável com a " consciência do sistema" (a consciência
de um nível bíblico,
teológico, eclesiológico, canonístico ) operando a partir do final do XII século.
34 GRAUS JOHN MELRO
Defendendo a ordem eclesiástica, defende-se a ordem civil: e vice-versa. A decretal Vergentis in senium 1199 é uma das formulações teóricas mais importantes. A heresia, como crimen lesse maiestatis, é de natureza religiosa e, ao mesmo tempo, pública e política: 32 com a inversão, o efeito do qual é o crime tanto quanto a heresia. A dimensão, por mais que não agrade, é intrínseca ao grande empenho anti-herético do início do século XIII. É sabido que a grave questão da Languedoc se define como fidei, que o problema heterodoxo da Itália centro-setentrional sempre é mantido em estreita conexão com a defesa da « libertas ecclesiae ».33 A defesa da ortodoxia coincide com a defesa da instituição eclesiástica culminante no papado: a repressão coincide com a perseguição de quem atenta contra a « libertas ecclesiae », de quem desobedece à « ecclesiae ». Em última análise, o herege é aquele que viola as regras do sistema, do qual a Igreja romana pretende ser a máxima instituição reguladora. A defesa do « sistema da ortodoxia » é o fim, para o qual qualquer meio se justifica: não por uma espécie de cinismo pragmático, mas na plena consciência do ineludível dever de defender um bem absoluto, de manter incorrupto, vivo e operante um contexto sócio-político que se quer, antes de tudo, como contexto soteriológico. P.34
 |
” Veja, em geral, M. SasiccOLI, crime locação maiestatis. O problema de crime §o/t- tico no limites do ciência direito penal moderno, Milão 1974. Lá definição de heresia como crime de natureza política distorce O relação do herege com o empresa e O muito significado de isso é testemunho Cristão, forçado para se expressar em termos extremos, radicais, Não assim que o herege Sim você
encontra em frente de tudo dilema Que O poses lá repressão inquisitorial: ou reconhecer o ter frente erros, ou " escolher
" o caminho para a pena definitiva : cf. G.G. MELRO. O " szrmo generalis " do inquisidor: um sagrado representa Venha anômalo em Vitória
dos hereges e histórias por /rofi , editado De M. BOM- DISSE-G. G. MERLO-A. PIAzzx, Milão 1998, pp. 203-220 ( uau, 7).
” Ver G. G. MELRO, Colt ro O hereges, Lá t. , pp. 1 2 ss., 99 ss. , 1 25 SS.
^ Veja G.G. MELRO, O “ sermo generalis
” , cit., pp. 205-209. Não será supérfluo
relatar, à margem, algumas expressões, muito esclarecedoras sobre os fundamentos do relação Igreja-lei-sociedade, devido para P. Grande, A ordem jurídico medieval,
O ORIGENS DE LL INQUISIÇÃO MEDIEVAL 35
Entre os
meios de proteção do pedido deve ser inserido a operação cultural que
estabelece o
estereótipo da
natureza demoníaca de hereges: frente para
a instituição do inquisidores, no entanto bastante diversão- nacional no Eles Ação repressivo." Alho você começa de Duzentos Sim eles tiram a poeira ancestral armas controverso, adaptando-os para
o novo objetivos polêmicos
: hereges tornam-
se “ ministros do Diabo ” e outros Eles Eu sou atribuído comportamentos sombriamente demoníaco, Para- versos, ameaçadores. Consertando o estereótipo
da existência de relacionamentos direto Entre hereges E demônios, Sim deforma E Sim tamanho
grande O perigo heterodoxo , justificando o
uso da violência, às
vezes o mais sangrento . Ao passar do XII tudo Hereges do século 13 resultado- eles
são criminalizados e demonizados: ele
não pode se exercitar em
relação a eles qualquer persuasão Que Não é coercitivo. 3 ' E lá coerção al1'ou- todoxy passes Também através lá criação E O manutenção, na
mentalidade e nas
consciências, de imagens temerosas
de hereges, bastante apavorante de gerar E comida consentimento ao redor significa repressivo às
vezes Não menos apavorante.' 7 Para
o
homens De
35
Entre
os meios de salvaguarda da ordem deve-se incluir a instituição dos
inquisidores, que fixa o estereótipo da demonização dos hereges, e ainda
assim é muito funcional para sua ação repressiva.35 No início do século
XIII, antigas armas controversas são reavivadas, adaptando-as aos novos
tempos. Aos hereges são atribuídos comportamentos obscuramente
demoníacos, perversos e ameaçadores. Fixando o estereótipo da existência
de relações diretas entre hereges e demônios, deforma-se e exagera-se a
ameaça, justificando o recurso à violência, às vezes a mais cruel. Na transição do século XII para o XIII, os hereges são criminalizados e demonizados:
contra eles não pode ser exercida persuasão que não seja coercitiva.36 E
a coerção à ortodoxia passa também pela criação e manutenção, na
mentalidade e nas consciências, de imagens assustadoras dos hereges, tão
assustadoras que geram e alimentam consenso em torno de meios
repressivos às vezes não menos assustadores.37 Para os homens p.
35
 |
Roma-Bari 1995,
pág. 113 : « A escolha
para a lei E um escolha para o tempestade E Para O social. Vamos explicar Melhorar: esse Igreja Não cuidado de tempestade, Pelo contrário você ele mergulha bem Eu adoraria isso muito convencido que a salvação eterna de fiel você joga
aqui mesmo , No tempo E em temporalidade, Obrigado para uma ação isso sim realiza imerso No tempo E em temporalidade. Mas No tempestade Não eles vivem indivíduos isolado, mas sim uma rede de relacionamentos que une os
indivíduos na
sociedade. O problema
confiança alegre como problema da salvação
Não Sim resolve, ou sim resolve com extremo dificuldade, para nível individual,
mas sim em um tamanho primorosamente social [. ..] . Lá sociedades
ha necessidade fisiológica
, viver
, organizar -se; e ordenar-se significa
emergir de um corpo social à
medida da legalidade. Se por ideologia religioso católico lica é onde a
salus é jogada na sociedade eterna animarum, a lei interpenetrada tudo social, o E implicitamente Também tudo religioso. O certo Sim lugar naturalmente Também em um horizonte salvífico ».
” Cfr. G. G.
MELO, Controle gli erética, cit.,
pp. 51-73 ; UM PATSCHOVSKY,
Del Ket por
cerveja Servo do diabo em Papado. Igreja e Certo no Idade Média. Festschrift /àr H
Fuhrman Núm. 65. Aniversário , um cura di H MORDEC, Tiibingen 1991, pp. 31 7-334.
" Cf. R. MANSELC, De la " convicção » d la " coerção » em Le Eu acredito , la moral ,
a inquisição, Toulouse 1971, pp. 1 73- 197 (Cahiws de Fanjeaux, 6).
” Importante sugestões em G. Tabaco, Igreja e heresia na fonte original jurídico E político do
monarquia papal em « Boletim do Sociedade De Estudos Valdenses » número 144 ( 1978) pp. 9-14 . Rico exemplificação E relevante análises em G. MIGCOLI, SIOYta religioso, cit., pp. 674-734.
36 GRAUS JOHN MELRO
uma instituição eclesiástica rigidamente estabelecida em suas certezas (dogmáticas, canônicas, intelectuais), empenhada em um imenso esforço de controle integral da convivência humana e disponível para ajustes funcionais, mas não para repensamentos e transformações radicais, os hereges demonizados eram inimigos não supérfluos, até mesmo úteis. 38 Dentro dessas coordenadas institucionais e culturais, nascem os inquisidores designados pela Sé Apostólica para a repressão da perversidade herética. Nascem em coincidência com uma gravíssima crise das igrejas e dos grupos heterodoxos: em 1229, com o tratado de Paris, concluiu-se a cruzada contra os bons cristãos dualistas do sul da França; 39 em 1233, o movimento chamado Alleluia determinou uma virada decisiva, em sentido negativo, no destino das presenças heréticas, caracterizada por uma onda repressiva consequente à renovada aliança entre organismos comunais e classes dirigentes cidadãs com a Igreja de Roma. 40 Até mesmo em Milão, que em 1216 foi definida como « fovea haereticorum », na epígrafe do monumento sepulcral do podestà Ildrado da Tresseno pôde-se escrever, para memória eterna, « Catharos, ut debuit, ussit », referindo-se às fogueiras de cátaros e aos acontecimentos de 1233. 41 Os inquisidores nascem quando os hereges historicamente estão declinando de forma irreversível (isso não significa, obviamente, que posteriormente, até o início do século XIV, os grupos heréticos tenham desaparecido completamente; mas sua presença era bastante rarefeita e pouco operativa: eles constituem, no máximo, sobrevivências). Nas origens da nomeação dos « inquisitores haereticae pravitatis » não há a urgência de uma mobilização extraordinária em massa....
|
“ Originais sugestões no exploração institucional E cultural do hereges são encontrados em
G. ZANELLA, Sua ética
. Terni e discussões, Espoleto 1995, especial mente no pp. 209-224 Coletânea, 7),
” Cf. E. ÙRIFFE, O Languedoque cátaro ter clima de o cruzada (1209-1229 ) , Paris
1973,
pp. 144-148.
'° Ver G. G. MELRO, Contra O Srr nós, cit., pp. 34-46, 11 1- 116, 140-1
52.
" Ver P. MONTANHISTAS, O hereges em Milão E lá Lombardia em poderia municipal. Séculos
XI-XIII, Milão 1993, pág. 91.
37O ORI GINI DA IN @ UISIÇÃO MEDIEVAL
para enfrentar uma ameaça herética de real consistência e de vastas dimensões; há, em vez disso, a necessidade de conservar uma vitória, de proteger o « sistema da ortodoxia » em linha com os processos centrípetos que levam progressivamente o papado a assumir todo o controle sobre a cristandade. Quando os inquisidores começam a operar, os hereges não constituem aquele imenso perigo que normalmente se acredita que eles representaram: no final de uma fase da luta que eles não haviam desejado em termos de confronto a nível de ordenamento. 42 A luta se revelou desigual: pela complexidade dos meios que o papado foi capaz de inventar e utilizar, pela consciência que a Igreja romana expressou e pelo poder que conseguiu colocar em campo. A vitória pontifícia se realizou, e se manteria, graças à absoluta prevalência da cultura clerical sobre os horizontes iniciais evangélicos e teológicos dos hereges: 43 cultura clerical que se nutria de um robusto exercício de poder (intolerante a qualquer desobediência) e que expressava um controle experimentado e renovável sobre o corpo e a alma dos indivíduos. No século XIII, para os hereges, os espaços públicos foram drasticamente fechados: naquele momento, para eles, restariam outros espaços fora da clandestinidade (ou, às vezes, da semiclandestinidade), da marginalidade e da estranheza. 44 A ação dos inquisidores trará os hereges de volta ao público.. 45 Mas isso abre outra história: uma história contrastada
 |
” G. G. MELRO, Contra O hereges, cit., pp. 125-152.
“ Não ser capaz de enfrentar um um tema tão vasto, podem
ser dadas indicações
importantes encontrar no vários contribuições coletado em Ela é e alfabetização, para tratamento De P. FATURADOR
-
UM. Hudson, Cambridge 1994 (Cambridge Estudos em Medieval Literatura 23).
•• Ver L. PxOLINI, As ordens mendicantes e a
inquisição. Os “ comportamentos ” do e- tiques e eu/ judeu nos frades em « Mélanges de a escola Française de Roma. Moyen Idade - Temperatura moderno » 89 (197 7) pp. 697 ss. Não sim negligência Quanto pode ser positivo- mente derivar de P. LENDRE, Amor você incensário,
Paris 1974 (trad. it. col . título de O excomungando. Sábio na ordem dogmático, Veneza 1976) .
“ Importante
reconstrução De modo E técnicas através qual O inquisidores
38 GRADO JOHN MELRO
dramática, uma história de casos clamorosos e de repressão cotidiana, uma história de contradições irrisolvidas. Entrados em um grande projeto (irrealizado) de domínio do mundo, os inquisidores perduram enquanto oficiais de um aparato coercitivo destinado à salvação das almas e, por isso, forçado à punição dos corpos. 4ó
Uma única testemunha documental esclarecerá de modo imediato o meu pensamento. A extraímos da folha 36 [42] (frente e verso) do volume 133 das Collectoriae do Arquivo Secreto Vaticano, onde se lê:
«Da mesma forma na captura de Pedro de Martinengo, herege da seita dos Pobres de Lyon, que depois foi levado ao fogo e semi-queimado, do qual depois morreu, embora ele tenha jurado retirado do fogo […], o que em comida, bebida e outros para aqueles que trabalharam — solidos.XXXIIII.
Da mesma forma para o próprio Pedro herege quando foi levado ao fogo e semi-queimado jurou e foi levado de volta à casa do ofício onde ficou até a morte […], em diversos e primeiro em uma roupa porque foi despojado na prisão comum — solidos.IIII.
Da mesma forma outras medicinas, muitas e diversas despesas por três semanas e mais nas quais ele ficou e não pôde se mover e no médico e nas medicinas e naqueles que o serviam […], solidos.XLVI. e denários.VII.
Denovo quando o supracitado Pedro herege morreu para fazer com que ele fosse enterrado além do Ticino » — solidos.XIII. ».
No verão de 1295, em Pavia, pelo inquisidor Lanfranco de Bérgamo, frade da ordem dos Pregadores, 47 Pedro de Martinengo, condenado por ser Pobre de Lyon, foi entregue ao braço secular. Colocado na fogueira, quando as chamas já haviam queimado grande parte de seus membros, ele se arrepende e é retirado do suplício. \\\\\levado para a caso do inquisidor, este o faz..
 |
eles fazem « emergir » horas realidade herético Eu sou em M. BENEDETzi, EU Não Eu sou Deus.
Guglizlma De Milão E o Crianças de Espírito sagrado, Milão 1998.
“ Cf. G. G. MELRO, O « s«rWO geneYolis » Cit.
” Sobre o qual E. Rossi, um inquisidor dominicano em Pavia: Lanfranco da B er gamo (1292- 1305) em « Anais De História Pavê » 18-19 ( 1989) pp. 113-120.
39
..Curar durante a agonia de três semanas e, finalmente, feito sepultar. Com precisão burocrática, o frade Lanfranco de Bérgamo registra as despesas por ele sustentadas. Confiando ao braço secular o herege obstinado e retirando-o das chamas “semicombustus” assim que dá sinais seguros de arrependimento, o inquisidor cumpre sua tarefa em pleno respeito às normas que regulam seus procedimentos. A coerência do comportamento do frade Lanfranco e a lembrança daquele pobre corpo semibraseado são a síntese mais eficaz para entender onde a rigorosa aplicação da “pratica inquisitionis haereticae pravitatis” poderia levar. 48
."
|
" No consistência formal E no ritualidade « teatral » da ação do inquisidores , De Para se carregar De um intenso drama, Sim ver: M. ABENÇOADO O culto de sagrado Guilherme E O inquisidores em Parafuso De hereges, cit., pp. 221-241; PARA. Rxzza, Em
« aia cruz » di frade Michelle, idem, pp. 243-265 .
41
A INQUISIÇÃO EM LANGUEDOC
1229-1329
JEAN LOUIS GRANDE
A história da inquisição — na qual o sul da França ocupa um lugar importante — foi por muito tempo objeto de opiniões contraditórias. Pode-se acreditar que ela salvou a cristandade e a sociedade ocidental da subversão religiosa e social; pode-se dizer que ela esmagou uma religião evangélica pela opressão, terror e fogueiras. A pesquisa histórica atual se esforça para afastar os excessos passionais e se aproximar o mais possível, e com toda a objetividade possível, das realidades medievais. É nesse espírito que as páginas seguintes tentam, evitando preconceitos e complacências, traçar o quadro da atividade da inquisição no Languedoc, na época em que ela dedica principalmente seus esforços à erradicação do albigensianismo (também denominado catarismo após um deslizamento semântico recente).
Se os eventos do Languedoc contribuíram para a criação de uma jurisdição excepcional, aplicada unicamente à heresia e diretamente subordinada ao Sumo Pontífice, a inquisição não se reduz, quanto à sua origem e aplicação, a um fenômeno regional; ela se insere em um processo geral do qual constitui uma das expressões. É, portanto, necessário analisar em primeiro lugar os múltiplos dados que condicionam a gênese relativamente longa da instituição inquisitorial, sendo a heresia apenas uma delas
Um retorno detalhado sobre as modalidades de funcionamento da inquisição languedociana, descritas em um grande número de obras, parece desnecessário; parece, no entanto, indispensável destacar seus principais traços, identificados por historiadores recentes após um reexame das fontes. Este tribunal de exceção, que métodos e práticas “modernas” tornam temível, dispõe de uma autonomia completa? Vale a pena examinar atentamente suas relações com o poder temporal. 41
42
Não se pode, afinal, deixar de questionar o impacto da inquisição no Languedoc, durante os cem anos que se seguiram ao concílio realizado em Toulouse em 1229. Como ela distribui seus golpes e qual é o alcance quantitativo e qualitativo? Ela aterroriza as multidões? É a repressão que triunfa sobre a heresia?
**I. GÊNESE**
A inquisição foi por muito tempo considerada como a resposta lógica a uma ameaça heterodoxa, estranha ao cristianismo e definida como uma realidade positiva. Uma contra-Igreja colocava em perigo a salvação de todos os cristãos, e era justo erradicá-la. Essa visão, simples e um tanto ingênua, deve ser reconsiderada. Na realidade, a inquisição parece ser o resultado de uma evolução complexa do próprio cristianismo e de muitos fatores, intimamente entrelaçados.
UM POUCO PROBLEMAS DE A IGREJA NO XI EU" SEDE
1 Emergência de “ heresia »
era gregoriana marca um apogeu da Igreja latina . Num mundo dividido em estreitas células políticas , isto constitui , pela própria razão da sua função espiritual , a única instância de unidade e regulação , como atestado, por exemplo, por uma instituição como lá paz de Deus. A Igreja reúne Todos o Ocidente e regula a sua vida em todas as áreas . Esta situação favorece a sua unificação, a sua centralização e a ascensão da monarquia papal. Mesmo antes , no entanto, o processo atingiu um ponto de equilíbrio , ele se encontrar entregue em causa.
A heresia reaparece entre 1120 e 1140. É antes de tudo o corolário da definição que a Igreja dá de si mesma e do Cristianismo. Escopo por O dinamismo unificador Quem anime, isso na verdade marca um resfriamento . Assim como ela afirma claramente a oposição entre lá cristandade E Judaísmo Ou Islão, Ela
43
opera tem o interior de lá Empresa cristão UM compartilhar Ela rejeita o evangelismo radical , incompatível com estruturas universais e estáveis , para admitir apenas o evangelismo institucionalizado . A afirmação clara da fronteira entre o lícito e o ilícito repele Em lá marginalidade BOM do comunidades de vida apostolicaa. Os despejos estão a aumentar, dos quais Valdès é o melhor exemplo; 2 eles nutrir lá dissidência.
Isto também é alimentado pela ampliação das reivindicações de alguns leigos. O crescimento sem precedentes que está a abalar a Europa Ocidental tem deixar de 950, pistas O desenvolvimento do trocas e cidades , e a expansão, nas áreas urbanas , da prática da escrita E do leitura.' Esta cultura novo desperta novas aspirações religiosas : a busca do contato direto com o Evangelho , O precisar de um discurso intercâmbio E Não mais autridade, a rejeição do ritualismo por uma vida espiritual pessoal e interiorizada , O preocupar que O preceitos de a Igreja harmonizar com O aspectos novo de a economia e a Empresa.
Estas exigências são mal atendidas pela Igreja , cuja reforma gregoriana acentuou o clericalismo e cuja hierarquia pertence socialmente E culturalmente tem um aristocracia Quem despreze -o mundo urbano. Ele em resultados, de lá Renânia para a Itália , uma explosão de dissidências que afirmam ser evangelicalismo literal para contestar instituições eclesiásticos e clérigos . Esses núcleos fundamentalistas evoluem muitas vezes rumo ao dualismo : desde o Evangelho não se aplica não no mundo , este último pertence totalmente No errado E nascer saberia ser de Deus.
|
' Esses fatos são BOM colocar em evidência Em O livro de D. Eu OGNA-PRAT, Encomende e exclua. Cluny e a sociedade cristã enfrentando a heresia , o judaísmo e o islamismo , 1000-1150, Paris 1998.
' Cf. M. RUBELINO, você está na hora onde Valdés não estava herege. Hipóteses sobre o papel de Valdés tem Lyon (1170-1183) Em Inventar Berésia? Discurso controvérsias E poderes aaanl o Inquiiii /ion, Legal, Monique Zerner editar., 1998.
' Nós tem poderia colocar em evidência O links entre a ascensão de heresia E 1 acesso mais aberto E O relatório mais seguir do leigos tem lá leitura E tem escrita, cf. Heresia e Lilerância 1000-1530, P. BILLER-A. Hudson editar., Cambridge 1994.
44 JEAN LOUIS GRANDE E
2. emergência do estados territorial E do municípios urbano
Durante o século XII , surgiu outro problema com o ressurgimento de antigas entidades políticas e o aparecimento de cidades independentes . O primeiros ameaçar a unidade de a Igreja, porque seus líderes , príncipes ou monarcas , reivindicam plenitudo potestatie Em espaço que eles dominar, Esse Quem inclui - tem deles olhos e de facto — o controlo apertado das igrejas e dos clérigos dos seus domínios. Nesta categoria também se enquadra o titular da coroa imperial , que sempre disputou a autoridade do Soberano Pontífice. sobre lá cristandade E mais particularmente na Italia. Quanto a para cidades, executivos de lá Empresa E de lá cultura novo, a sua constituição em senhorios autónomos dá liberdade à dissidência religioso.
Neste contexto difícil, a heresia ameaça menos a unidade do a Igreja e a expansão do poder pontifício do que ela favorece. Na verdade, fornece ao Papa, garante da fé, um pretexto
de intervenção em todo o mundo cristão e serve a afirmação da primazia do poder espiritual sobre os poderes temporais. A luta contra a dissidência veio assim, depois de 1140, retransmitir
o tema da reforma e adesão ao ideal da cruzada, quais foram as fontes essenciais do ganho de autoridade da Santa Sé na era gregoriana.
LÁ LUTA CONTRA HERESIA. FowES E ESCOPO (C. 1140 - c. 1200)
1. “ Construção » de heresia
O trauma causado entre os clérigos pela dissidência e o perigo que representam aos seus olhos os leva a construir de heresia, sem dúvida com grande sinceridade, uma imagem muito alterada da realidade.¢ As heresias do século XII parecem ter apenas uma relação distante com a descrição
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' Sobre Esse brecha E esse folhas de construção, Quem jogar também tem o oposto do judeus E do Muçulmanos E, mais tarde, tem respeito do bruxas, cf.
R. MOORE, O Formação de um Perseguindo Sociedade. Poder e Deiância em Ocidental Europa, 950-1250, Oxford 1987 (tradução francês, Paris 1991 ) .
45
o que seus adversários dão. Na medida do possível
para desconstruir o discurso polêmico, vemos que os hereges
geralmente extraem suas referências da Bíblia e mais
particularmente no Evangelho. É o caso dos “Homens Bons”
do sul da França. 5 Eles são seguidores e praticantes dos preceitos
evangélicos. O seu dualismo não parece um ponto de
partida, mas um resultado, efeito provável da radicalização
pré-escolar de uma tendência latente nas crenças e
representações da época românica ü e cuja perseguição eles fazem o objeto
Polemistas e legados papais também dão heresia a imagem demonizada de uma perversão absoluta, pela repetição de estereótipos aplicado primeiro aos dissidentes do século 11 e às vezes herdado de Santo Agostinho e, além disso, as calúnias formuladas contra os primeiros cristãos.'
Além disso, sabemos hoje que a dissidência se limita a Languedoc a ambientes estreitamente circunscritos: elites urbanas e pequena nobreza rural, mas os cistercienses que lideram a luta contra ele, constituem-no como um fenômeno geral.
Em deles escrito,
|
Ver C. THOUZELLIER, Lu Bible des Cathares Languedociens e seu uso na polêmica do início do século XIII em " Cahiers de Fanjeaux » 3: Cátaros no Languedoc ( 1968) . Veja também J. DUVERNOv, Os suportes da exegese cátara em A religião dos cátaros, Toulouse 1983, pp. 120-133.
Sobre Esse apontar, cf. pág. ex. J. WIRzii, £'iinege tem a era romance , Paris 1999.
' Henrique de Márcia acusado O cátaros de atos abominável: orgias sexual, incesto E infanticídio (carta relatado por GEoFFROY nascer Viozois, Crônico, sub anno 1181, Coleção de historiadores da Gália e da França , XII , Paris 1877, p. 149) ; ele insiste também sobre deles prático de lá sodomia (carta tem todos O fiel de Cristo, por volta de 1178, Pat. lat. CCIV, cc. 235-240). Estas acusações enquadram-se numa linha clássica , relativamente congelado. Com apenas um pouco variantes, eles aparecer no Instruções de cartular dz Santo Padre de Chartres (editar. b. GUERARD, Paris 1840, Eu, pág. 112), tem sobre do hereges queimado tem Orleães em 1022, Em O terceiro sermão sobre O mortes de Raoul Ardente No começo de século 12 (Coleção historiadores da França , cit., XII, observação pág. 449), Em Guiberto de Nogente (Autobiografia, E.-R. LABANDE ed., Paris 1981, p. 430) . O topos das orgias ocultas com troca de parceiros encontra -se em CESAIRE DE HEISTERBACH Diálogo miraculorum editar. ESTRANHO, Colônia 1851 - 1857, Distinção V, Capítulo XXIV), E De novo Em B. Gui, Manual de o Inguistor, editar. G. MOLrAT, PaPiS 1964, EU, pág. 48, pág. 50.
46
eles apresentam a região albigense e de Toulouse como totalmente gangrenada.'
Esta amplificação é acompanhada pela projeção sobre os hereges de uma unidade imaginária . Embora a diversidade de nomes conferé para movimentos inspirado por um evangelismo radical testemunha a sua pluralidade e o seu carácter indígena , eles estão reunidos abaixo um determinação singular, herética pravitas, heresia, à qual a metáfora se aplica , frequentemente usado por Inocente III, de a hidra para cabeças múltiplo, mas no corpo único : esferas quidem ao vivo variado sed caudas anúncio invicem co//igataJ. eu A heresia termina não ser apresentado como um verdadeiro contra-greja, dependente de um papa baseado nos Balcãs , mas tendo induzido do bispos instalado em Oeste. II Esse projeto, embora mal fundamentada, também tem prevalecido em grande parte da historiografia mais tarde, até X e século Entendido.
As representações que são feitas e dadas sobre heresia por aqueles Quem lá lutar desviar largamente do fatos real. Esse distorção , nós lá relatado, participar de um fundos inveterado de referências extraídos das “ autoridades ” e das hipérboles geradas pela polêmica . Ela depende Também de um lógica, dos quais O primavera está além da própria dissidência . Constituir heresia contra a Igreja, particularmente prejudicial à salvação de todos, confere a Igreja romano um consistência adicional, fortalece dela unidade e universalidade de dela magistério. i2 Por bem ali, heresia E
Esta amplificação é acompanhada pela projeção sobre os hereges de uma unidade imaginária. Embora a diversidade de nomes conferidos aos movimentos inspirados pelo evangelicalismo radical testemunha
de sua pluralidade e de seu caráter indígena, 9 eles são reunidos sob uma determinação singular, heretica pravitas, heresia, para a qual a metáfora, frequentemente usada por
Inocêncio III, da hidra com múltiplas cabeças, mas com corpo
única: espécie quidem habent diversas sed caudas ad inuicem colligatas. 10
A heresia acaba sendo apresentada como um verdadeiro contra- Igreja, dependente de um papa baseado nos Balcãs, mas tendo
bispos entronizados instalados no Ocidente11 Esta concepção, embora não bem fundamentada, também prevaleceu em grande parte do historiografia subsequente, até o século XX inclusive.
As representações que são feitas e dadas sobre heresia por aqueles
que a combatem desviam-se amplamente dos factos reais. Essa distorção, como já salientamos, faz parte de um inveterado fundo de referências extraído das “autoridades” e hipérboles geradas pelo
controvérsia. Depende também de uma lógica, cuja mola é encontrado além da própria dissidência. Constituir heresia em contra-Igreja, particularmente prejudicial à salvação de todos, confere a Igreja Romana coerência adicional, fortalece a sua unidade e a universalidade do seu magistério. 12 Co mI heresia e
|
' Ver Inventar heresia?, cit. (observação 2 acima), pp. 245-246 .
Como lá sublinha Rafaello Morghen. Ver, em especial, O origem dell'erz- tia medieval no Ocidente. Resposta a P. Antoine Dondaine em Ricerche di storia religiosa, I (1954) e Problemas sobre a origem de heresia na Idade Média em Heresias e sociedades em Europa pré-industrial 11'-18' séculos, Paris-La Haia 1968.
" Cama. largo CCXIV, CC 82, 143, 472, 537.
“ Esse projeto Leste claramente expresso Em um carta abordado por Conrado de Urach, cardeal de Porta, para bispos Francês em Junho 1223. Sobre lá tradição de esta carta, cf. c. THOUZELLIER, Um tratado cátaro não publicado de XIII' século , Lovaina 1961, pág. 30, observação 5, pp. 34-40. Edição recente (com tradução) por O P. F.Sanjek , Em dela artigo Albigense E “Cristãos ” Bósnios em " Análise da História da Igreja de França » 2 (julho-dezembro. 1973) pág. 252.
" Lá dialética de poder E de lá perseguição Leste BOM analisado por
R. MOORE o formação de um Perseguindo sociedade cidade (observação 4 acima) .
47
a imagem que se forja entra nos fatores que permitem a afirmação do preeminência de Santa Sé noa Cristandade. Isso é Esse dos quais atesta lá repressão do dissidências Depois 1140.
2. Lá repressão de heresia No XII' século
A luta contra o desvio é normalmente da responsabilidade dos bispos,
juízes comuns em suas dioceses, mas no século XII o o grande responsável; ela é
organizado por conselhos regionais com a presença de papas eles mesmos às vezes. Em 1145, Henri-Albéric, cardeal-bispo São Bernardo no Sul contra os dissidentes. O Concílio de Reims, presidido em 1148 por Eugênio III e, em 1163, o de Tours, realizado na presença de Alexandre
anatematizar os defensores ou receptores hereges. O último também sugere procurar conciliabula
dissidência, rumo ao procedimento inquisitorial. tem agora a iniciativa do Ministério Público;
a potência aumenta exponencialmente.
Outro passo major: em 1178, por instigação do abade de Claraval, Henri de
Marcy, que denuncia “a multidão de hereges”, 13 o Soberano Pontífice envia missão a Toulouse liderada pelo cardeal Pávia; então assimilação a cruzada da luta os hereges. 14 No ano seguinte, o terceiro concílio de Latrão pelo seu cânon 27, concede indulgências àqueles que lutarem contra os hereges e os coloca sob a proteção da Igreja,
com cruzes Terra- Em 1181, Henri de Marcy, legado papal, liderou uma expedição contra
local de residência dos líderes da dissidência em Toulouse: 15 fato essencial, esta é a primeira cruzada no país crsitão
|
" Pat. lat. CCI V, cc. 223-225 .
" Cf. o artigo de PY CONGAR , Henrique de Marcy, abade de Clairraux, cardeal-arcebispo de Albano ele legado pontifício em “ Estudar Anselmiana » 43 ( 1958) pág. 18.
" Ver GUILAUME DE PUYLAURENS, Crônico, editar. J. DUVERNOY, Paris 1976,
pp. 28-29 .
[Nós, portanto, confiando na misericórdia de Deus todo-poderoso e na autoridade dos abençoados apóstolos Pedro e Paulo, concedemos, pelo poder de vincular e perder que Deus nos conferiu, embora indignos, a todos aqueles que empreendem este trabalho em pessoa e às suas próprias custas, perdão completo por seus pecados sobre os quais eles são sinceramente contritos e têm falado em confissão, e nós prometemos-lhes um aumento da vida eterna na recompensa.e status, e também para aqueles que vão em pessoa, mas às custas dos outros, concedemos perdão total por seus pecados. Desejamos e concedemos participar desta remissão, de acordo com a qualidade de sua ajuda e a intensidade de sua devoção, todos os que contribuam adequadamente de seus bens para ajudar a referida Terra ou que dão conselhos e ajuda úteis. Finalmente, este sínodo geral transmite o benefício de suas bênçãos a todos os que piedosamente partiram neste empreendimento comum, a fim de que possa contribuir dignamente para a sua salvação.] canocne 27 Latraõ 4 https://www.papalencyclicals.net/councils/ecum12-2.htm#71
[Os católicos que tomam a cruz e se cingindo para a expulsão dos hereges
gozam da mesma indulgência e serão fortalecidos pelo mesmo privilégio
santo, como é concedido àqueles que vão em auxílio da Terra Santa.] canoce 3
48 J EAN-LOUIS GRANDE
No entanto, lá CONTESTAÇÃO religioso acabando Também prejudicial Para O poder E a imagem de o imperador (primeiro defensor do Cristianismo ) que para a Igreja, Frédéric Barberousse e Lúcio III concordam em Verona em promulgar legislação contra a heresia de lutar, formulado Em lá decretal Anúncio abolendam de 4 de novembro de 1184." Reúne num único texto todas as medidas anteriormente definido E obrigado O poder secular tem enviar o hereges tem lá pena merecido, animação débito.
De um modo geral , a partir da segunda metade do XI I ' século, parece claramente que a luta contra a heresia é liderada pelo Santo Sé. O fato é Todos bastante normal : pertence cabe ao papa preservar a unidade da fé , mas esta luta também se torna uma das alavancas privilegiadas do poder pontifício , como manifesta a bula Vergentis em senio.
A Heresia CRIME DE LESE- MAJESTE
no final do século XII, as cidades históricas de Saint-Pierre
tendem a tornar-se municípios independentes, nomeadamente
Viterbo e Orvieto. Eles também abrigam manifestantes religiosos.
Inocêncio III sabe que pode arruinar seus adversários temporais
atacando no nível espiritual.17a BULA Vergentis in senium', 8 fulminou
em 25 de março de 1199 (a data, sem dúvida, não é coincidência), apresenta
os perpetradores de heresia e seus protetores às sanções previstas
no direito romano contra os autores do crime de lesa-majestade.
Ela sublinha que a aberratio in fide, que põe em causa a
majestade divina, é muito mais grave que os ataques contra
majestade do príncipe. Aqui está a passagem decisiva: Cum enim secundum legitimas sanctiones reis laese majestatis punitis capite bona confiscentur eorum, filiis suis vita solummodo misericordia conservata, quanto
magis qui, aberrantes in fide, Domini Dei filium ,Jesum offendunt, a capite
|
" O corpo da lei canônico editar Fredberg, eu 1 Decretos coleções cc. 780-782 .
” Cf. H G. WALTER, Jisfe e Médio papal«r Política herética em o Lombardia e na igreja laat 1184-1252 em Os primórdios da Inquisição na Idade Média, P. SEGL édit., Colônia-Weimar-Viena 1993 (Bayreuth histórico colóquios, 7) pág. 115.
" Cor§w jurídico canônico, editar. citado, II, cc. 782-783 .
A INQUISIÇÃO EM LANGUEDO C 49
nostro,
quod est Christus, ecclesiastica debent districtione praedici et bonis
temporalibus spoliari, cum longe sit gravius aeternam quam temporalem
laedere
majestatem - Desde de acordo com as sanções legítimas, os culpados de ferir sua majestade serão punidos com o capital e seus bens serão confiscados suas vidas, aos seus filhos, preservados apenas pela misericórdia, quanto antes, aqueles que, desviando-se da fé, ofendem o filho do Senhor Deus, Jesus ser roubado pelo temporal, já que é muito mais grave ferir o eterno do que o temporal
majestade
Vergentis insenium tem a forma de um discurso ao clero e ao população de Viterbo, mas implicitamente leva um escopo geral realidade que Walter Ullman destacou em uma análise e precisamente argumentou." O conceito de lesa majestade divino inclui efeito UM corolário de importância. Desde que o papa instituiu o vicário Dei,21 é a imagem viva de Cristo na terra, 22 todos alcançados a fé que ele expressa, qualquer desafio ao seu poder e à sua mandamentos é identificado com um ataque contra Jesus que encarregado do seu magistério através da mediação de Pedro; estes são crimes de lesa-majestade divina. Assim o decreto Vergentis in senium expressa de certa forma a primazia absoluta 23 da Sumo Pontífice sobre todos os poderes e especialmente sobre príncipes temporais, ao mesmo tempo que prepara o alargamento indefinido do conceito de heresia. É nesse sentido que eles interpretam rapidamente os decretalistas, já que Hostiensis o afirma em seu Summa aurea:Dicitur etiam haereticus, qui privilegium Romance ecclesiae ab ipso summo ecclesiarum capite conatur aufferre... et qui transgredit prae-.
|
19 Vergentis in senium s'inscrit dans un courant né antérieurement. C'est vers
1140 que réapparaît en Sicile, sous le règne de Roger II, la notion de lèse-majesté,
ensuite par d'autres princes (cf. J. Chiffoleau, Sur le crime de majesté médiéval
dans Genèse de l'Etat moderne en Méditerranée, Rome 1993, p. 183 et sqq.). L'assimilation
de l'hérésie à un crime contre la majesté éternelle de Dieu a des précédents
plus ou moins implicites. affleure chez les canonistes comme Huguccio et chez
les civilistes, tel Placentin; Alphonse II d'Aragon affirme lui-même, en 1194, que
l'hérétique est à juger tanquam reus majestatis (cf. H. Maisonneuve, Etudes sur les origines
de l'Inquisition, Paris 1960, pp. 139, 63).
20 W. Ullman, The signification of Innocent Ill's decretal « Vergentis » in Mélanges
Gabriel Le Bras, I, Paris 1965, pp. 729-741. Analyse reprise et développée par
J. Chiffoleau, Sur le crime, cit., p. 196 et sqq.
21 Ce titre, appliqué par saint Bernard à Eugène III et repris sous Alexandre
III, est réservé au pontife romain par Innocent III, cf. A. Paravicini-Bagliam, Le
corps du pape, édit. française, Paris 1997, pp. 76-77.
22 Comme le proclame en 1295 Pierre Déjean-Olieu, A. Paravicini-Bagliani,
Le corps du pape, cit., pp. 87, 258.
23 Sur ce point, perspectives générales données par A. Paravicini-Bagliani, La
suprématie pontificale in Histoire du christianisme, A. Vauchez dir., V, Paris 1993,
p. 575
50 JEAN-LOUIS GRANDE
cepta sedis Apostolicae ”. 2 ' Diz-se também que ele é um herege, que tenta tirar o privilégio da igreja românica ao chefe mais alto das igrejas... e que transgride os preceitos da Sé Apostólica
E, antes dele, a partir de 1217, João Teutônico,
glosando Vergentis e o cânone Excommunicamus do quarto Concílio de Latrão estipula que o papa tem o direito de remover o
príncipes non tantum propter heresim, sed propter alias iniquitates.25 não apenas por causa da heresia, mas por causa de outras iniqüidades
Definido crimen publicum, crime formidável - e na maioria das vezes oculto, a heresia implica a substituição do procedimento inquisitorial ao processo acusatório . Inocêncio III além disso, estabelece as regras essenciais do inquisição , estabelecendo a instrução oficial sem qualquer publicidade . 26 A própria inquisição é anunciada aqui; a criação de um tribunal especial, responsável pela heresia e reportando imediatamente ao Sumo Pontífice é logicamente parte da continuação de Vergentis in senium.
ORIGENS DE eu' EU NQUISIÇÃO
1. do eventos de Languedoque (!I99-1229)
Em 1200, O cardeal Jeans de São Paulo é enviado para Languedoc com atribuição de aplicar Vergentis.” Em 1204, Inocente I II dado tem dele legados Em lá região, do cistercienses, todo o poder extirpar heresia. É notável que isso seja usado antes todas as razões para eliminar prelados que são demasiado independentes apresentar-se a Roma. Sob o pretexto de fraqueza na luta contra dissidência, greves de expurgos reais, antes e durante a cruzada, 28 um episcopado próximo dos poderosos locais, que não apreciam
|
” X v. 7, « De haerzticis n. 1 », cidade par H G. WALTER, heresia e Política papal : conceito herético e Ket Verset prática na fase de transição não decretista sobre decretalística em o conceito de heresia em o meio idades (11 -II c.), Louvain La Haye 1976, nota 140 pág. 142.
" HG WALTER, heresia e papal Política, cit., pp. l38- 139.
" Decretos do 25 poderia 1205, 29 Junho E ler setembro 1206, 20 dezembro
121
O TN @UISIÇÃO POR E EU FAZER C 51
que dificilmente aprecia a intrusão dos legados nas dioceses do sul e que não tem a mesma abordagem que eles em relação à heresia, a definição de isto apresentando um caráter variável e muito relativoe. O déficit nota-se também a missão pastoral dirigida pelo legado por Diego de Osma e São Domingos, que se esforçam para aliviá-lo. Neste caso, a dissidência contribui principalmente para a eliminação dos elementos mais marcantes de uma igreja “regional” », enegrecido pelas necessidades da causa.
Além disso, por ser adquiriu que a repressão da heresia, pela própria natureza disso, constitui um dever constitutivo do poder político, este último perde a sua legitimidade se for considerado que não o combate suficientemente. Esta lógica funciona contra Raimundo VI, em conflito com muitas igrejas por motivos fiscais; 29 ele é prontamente excomungado. Numa situação tensa, o assassinato do legado pontifício, 14 de janeiro de 1208, levou à assimilação efetiva do lutar contra a heresia na cruzada. Os Cruzados trazem justiça imediata contra hereges que se recusam a retratar-se: são queimados sem mais delongas julgamento. No entanto, enquanto decorrem operações militares, entre 1209 e 1229, uma série de concílios renovaram as prescrições contra dissidentes e incentiva os bispos a procurarem ativamente aqueles que poderiam viver em sua diocese. 30
Naturalmente, o Quarto Concílio de Latrão concede heresia atenção especial. O terceiro dos cânones conciliares renova todas as sanções já tomadas contra os seus membros. É notável que o décimo oitavo canone defende de todo membro do clero para abençoar o ferro quente ou a água usada para submeter os dissidentes a uma provação. 31~~ Isso equivale à condenação tácito de tais práticas. Uma das razões para esta decisão reside, sem dúvida, no desejo de não ofender a Deus pedindo brutalmente que ele fizesse um milagre. 32
|
” Ver eu. Mucé, O conta de Toulouse E olhar malicioso comitiva XII'-XIII' séculos, Toulouse
2000, notavelmente pág. 340 E quadrado.
° Caso de conselho de Avinhão em setembro 1209, de aquele tênue tem Montpellier hora do ano de lá Natal 1214 E de aquele de Narbona em 1227 (cf. MANSI, XXI EU, c. 785, c. 950 E LABE, Xt, CC. 307-308).
3eu LABE, XI, cc. 1 70- 1 7 2.
” Yves de Chartres tem sublinha muito cedo O incertezas E O personagem provocativo do provações. Depois ter observação que por Esse MÉDIA bastante de culpado ter
2, POTTHAST, 2516, 2672, 2876 e 4628 , integrado posteriormente aux Décrétales de Grégoire 9 Título primeiro rachar. 17 18 19 XXI dois O livro V: De acusações , acusações , etc. denúncias
” Ver H. MAISONNEUVE, Estudos sobre O origens, cit., pág. 169.
" Antes da Cruzada, ver J -< . BioEz, “Sr. Albigeois”. Observações sobre uma denominação- Aten em Inventar herfose? cit., pp. 256-258; durante a Cruzada, cf. H. MAISONNEUVE, Estudos sobre O origens, cit., pp. 191-192.
52 JEAN LOUIS GRANDE E
nada menos que a provação, com seu resultado aleatório, mas incerto, limitado
de certa forma o poder soberano do juiz, que pode doravante decidir sozinho sobre a culpa dos réus." Aproveitamos portanto, que o ganho no humanismo representado pela supressão de
a provação em matéria de heresia tem um lado negativo, mais tarde bem marcado na atividade dos inquisidores.
Com o fim da cruzada no Languedoc, a luta contra a dissidência entra em sua fase exclusivamente judicial, além da casos de expedições secundárias, como a de Montségur em 1244.
Na Quinta-feira Santa, 12 de abril de 1229, o Conde de Toulouse deve comprometer
perseguir com todo o seu poder os hereges de sua terra e seus amigos. E, para que possamos descobrir mais facilmente os culpados, ele promete grandes somas para aqueles que os capturariam.
Aqui aparece a denúncia materialmente encorajada e recompensada. 34
Além disso, o conselho que se reuniu em Toulouse em outubro de 1229
organiza sistematicamente a busca e punição de hereges. 35 Ele primeiro determina, muito claramente, através proibições e obrigações, os executivos da prática religiosa. Ele lembra
os direitos e liberdades dos clérigos, bem como os termos do paz da Igreja e paz do rei (número de medidas, anti-feudal,servir ao poder monárquico). Ele recusa os fiéis a se aproximarem
direto da Palavra de Deus. 36
A definição de heterodoxia permanece vaga: "será considerada como hereges aqueles designados por rumores públicos e aqueles que, mediante denúncia de pessoas honradas e sérias, terá sido
classes como tais pelo bispo.” Todos aqueles que não confessam
|
verão absolvido E bastante de inocentes condenado, ele escrita: " Isso é ENTÃO tem lá vezes uma ação ruim E inútil que que Quem consiste tem tentar Deus ", cf. P. FOURNIER, Yves de Chartres E O certo canônico, Paris 1898, pp. 27-28.
" Cf. os observações sobre ce apontar de R. MOORE, O Formação de um Perseguindo
Sociedade, cit., pp. 155, 158.
“ Capítulo 3. Texto integrante de tratado de Paris em P. BONNASSIE-G. PRADALIÉ,
ha capitulação de Raimundo VII et não fundação de 1'Uni»ersitt de Toulouse Toulouse 1979.
” M xsi, XXII EU, cc. 194-204 .
" " Ele Leste proibido para leigos de possuir O livros de tigo E de Novo Testamento. Nós vamos autorizar O Saltério, O Breviário E O Horas de lá Santíssima Virgem, se alguns por devoção querer O ter. Mas Nós vamos proibir formalmente que eles ser traduzido em linguagem vulgar .”
53
Não comungar três vezes por ano e abster-se de comungar serão suspeitos de heresia. Todos os homens e mulheres que atingirem a maioridade deverão prestar juramento de abjurar a heresia, o que os fará automaticamente cair na recaída em caso de conversão simulada. É impossível escapar a essa obrigação, pois será mantido um registro com o nome de todos que juraram. É obrigatório que esses últimos denunciem os dissidentes que possam conhecer. Se se recusarem, contarão entre os fautores da heresia.
Ponto essencial: o concílio organiza a busca sistemática dos hereges. Comissões paroquiais deverão realizar investigações em todos os lugares onde se possam encontrar dissidentes, nas casas, vilarejos e florestas, assim como em subterrâneos. Os senhores não devem permanecer inativos: os senhores das terras são também solicitados a investigar a heresia. Toda casa onde se descobrir um herege será destruída (forma de damnatio loci e purificação de um lugar que se tornou sacrílego, meio de pressão também sobre os eventuais receptores de hereges). "A inquisição" apaga todas as imunidades e obliteram o direito de senhorio: todo senhor pode investigar a heresia nas terras de outrem.
As penas são objeto de uma hierarquia clara, e a animadversio debita é fixada de acordo com a extensão das faltas. O caso dos hereges impenitentes é mencionado apenas de forma indireta. Quanto aos hereges "vestidos", se confessarem espontaneamente, deverão usar cruzes — penitência infamante, serão excluídos de cargos públicos e sofrerão incapacidade jurídica até que o papa ou seu legado os releve; devem poder mostrar cartas de reconciliação de seu bispo. Aqueles que confessarem sob coação serão presos (in muro) para fazer penitência e não contaminar ninguém. Seus bens serão confiscados. Aqueles que abrigarem hereges serão considerados como tais. Os oficiais senhoriais que não os perseguirem com rigor terão seus bens confiscados e perderão seu cargo, assim como todo direito ao seu exercício. Os suspeitos de heresia serão proibidos de exercer profissões; não poderão exercer a medicina nem se tornar oficiais públicos. Uma garantia é oferecida aos réus: não poderão ser condenados como hereges
sem o aval do bispo ou de qualquer eclesiástico autorizado, "para evitar que inocentes sejam punidos no lugar dos culpados ou que alguns sejam acusados por calúnia."
Essas prescrições formam um conjunto coerente e encontramos o verbo inquirere e o substantivo inquisitio. Pode-se, com razão, dizer que o sistema da inquisição foi estabelecido no Languedoc a partir de 1229. Resta que o procedimento permanece confiado aos bispos. A inquisição pontifical não está ligada aos eventos do Languedoc. Ela toma emprestadas muitas formas elaboradas nesta província e definidas em 1229, mas nasce em outro lugar, no contexto dos conflitos entre Gregório IX e Frederico II. p. 54
2. Nascimento da inquisição pontifical
Assim como a bula Vergentis in senium respondia, em primeiro lugar, a problemas próprios do Patrimônio de São Pedro, da mesma forma a inquisição pontifical nasce, antes de tudo, da oposição entre o papa e o imperador na Itália, na época em que os decretalistas dão à Vergentis sua interpretação mais ampla.
O
fato foi destacado, com razão, por Monsenhor Douais, bispo de Beauvais,
na obra que ele dedicou à instituição no início deste século. Ele
escreveu: "Disse-se... que o interesse religioso ou a repressão da
heresia... foi a causa adequada [da inquisição]: ao raciocinar dessa
forma, confundiu-se o objeto e o motivo. Faço das origens históricas da
inquisição um capítulo das relações entre a Papalidade e o Império". 38
Conhecem-se os conflitos de poder que opõem o papa e o imperador no contexto conturbado da Itália nas décadas de 1220-1230. A heresia, que coloca em questão a unidade da cristandade, é um dos nós essenciais. O quarto concílio de Latrão, ao fazer obrigação a todos os poderes seculares de eliminar os hereges de suas terras, subordinou essa ação à decisão do juiz eclesiástico quanto ao fundo, marcando claramente a preeminência do poder espiritual sobre
-37 C. Douais, UInquisition. Ses origines. Sa procédure, Paris 1906.
38 C. Douais, L'Inquisition, cit., Avant-propos, p. VI.
55
o material. Frederico II é um oponente da heresia, mas está perto reivindicar jurisdição total nesta área. Rei de Jerusalém, vigário de Deus, Dominus mundi, ele se considera como o
Soberano Pontífice Mediador entre Deus e os homens 39 Para ele, a Igreja se funde com o Cristianismo, pela qual ele assume responsabilidade. Sob o mandato imperial,
ele afirma exercer poder espiritual e também temporal. O cesaropapismo confere primazia pontifícia. Ele parece claro que ao instituir juízes delegados para a heresia Santa Sé .Gregório IX, que sem tirá-lo do jogo relega para nesta área, esforça-se por evitar que Frédérico
despertar contra a dissidência dos tribunais que serviriam também a exclui de qualquer incursão no
domínio religioso – tentação óbvia do imperador, sob o pretexto deve proteger a Igreja, missão que ele explora como dominar.
O Papa também priva César de lucros políticos e o prestígio que ele poderia obter ao defender a fé. Ele limita-o a uma divisão tradicional: o papa e seus juízes dizem sozinhos a heresia; o imperador e os seus decidem apenas sobre a punição dos hereges. A única prerrogativa do poder secular é escolher o suplício. É a ilustração da doutrina enunciada por Gregório IX em uma carta de 18 de maio de 1233: "As duas espadas foram entregues à Igreja, mas esta não usa senão uma. Ela confia a outra ao príncipe secular que a usa por ela; uma deve ser manejada pelo sacerdote, a outra pelo cavaleiro que obedece ao sinal do sacerdote".
Ao criar a inquisição, na linha das premissas desenvolvidas há muito tempo, o papa subtrai ao imperador e a todos os detentores do poder secular a possibilidade de decidir em matéria doutrinária e lhes retira, além disso, um poder essencial de coagir. A inquisição permite, além disso, ao papa intervir em toda parte e combater seus inimigos evocando a defesa da fé. Uma arma, evidentemente, temível. A compreensão e a extensão indefinidas do conceito de heresia decorrem do fato de que esta
39 Cf. E. Kantorowicz, L'Empereur Frédéric II, édit. française, Paris 1987.
40 A. Potthast, Regesta pontificum romanorum..., 9198
56
abrange toda desobediência e toda resistência ao Soberano Pontífice e à Igreja, da qual ele é a cabeça.
Em fevereiro de 1231, Gregório IX lembra na constituição Excommunicamus et anathematisamus o direito exclusivo da Igreja de julgar os hereges e excomunga aqueles que compõem uma lista agora tradicional: cátaros, patarinos, pobres de Lyon, passagianos, joséfinos, arnaldistas e esperonistas. Esta excomunhão diz respeito aos simples fiéis e a quem quer que comunique com os hereges e negligencie denunciá-los. São considerados hereges os suspeitos que não satisfizerem em um ano à purgação canônica. Toda discussão pública ou privada entre leigos a respeito da fé é proibida. Todas as penas incorridas são retomadas e reforçadas: infâmia, incapacidade civil e política, exílio, exposição à predação, prisão perpétua para os impenitentes, abandono ao braço secular do herege endurecido com vista a submetê-lo à animadversio debita, ou seja, à pena de fogo, conforme a uma constituição imperial de 1224. O sepultamento eclesiástico é negado ao cadáver dos condenados. O procedimento extraordinário é claramente definido: ele permanece secreto e o nome das testemunhas não é divulgado; os acusados não têm direito à assistência de um advogado; não têm também a possibilidade de apelar. A isso se junta a exumação dos cadáveres de hereges que permaneceram impunes e a reversibilidade da falta do pai sobre seus filhos, excluídos dos cargos eclesiásticos por duas gerações. Gregório IX já havia encarregado o prior de Santa Maria Novella em Florença para uma causa particular e Conrad de Marburgo para agir na Alemanha. Cabe a ele, em Roma, a designação dos inquisitores, encarregados de identificar os hereges. p. 56
37 C. Douais, UInquisition. Ses origines. Sa procédure, Paris 1906.
38 C. Douais, L'Inquisition, cit., Avant-propos, p. V
25
AS ORIGENS DA INQUISIÇÃO MEDIEVAL
GRADO GIOVANNI MERLO
Minha intervenção, em vez de se intitular As origens da Inquisição Medieval, será intitulada Às origens dos «inquisitores haereticae pravitatis».
A abundante bibliografia sobre os inícios da Inquisição, que atinge seu auge insuperado nos Éstudos de Henri Maisonneuve (principalmente na segunda edição de 1960) e que foi reforçada pela recente publicação dos atos do VIII Encontro Histórico de Bayreuth de maio de 1992 — organizados por Peter Segl — com o título inequívoco (Die Anfänge der Inquisition im Mittelalter), me libera da tarefa de revisitar mais uma vez os eventos, ou seja, as várias decisões tomadas por Gregório IX, a partir dos primeiros anos da década de 1230, sobre os «inquisitores haereticae pravitatis» especificamente designados pela Igreja romana para a luta judicial contra os hereges.
Em vez disso, limitarei minhas reflexões a considerações gerais e
problemáticas de caráter introdutório, considerando que o centro do
simpósio, como fica claro pelo programa, parece estar inclinado para a
idade moderna, quase como se presumisse que entre «inquisição medieval» e
«inquisição moderna», apesar da continuidade, exista
NOTAS
Reproduz-se aqui o texto lido no dia 29 de outubro de 1998, salvo pequenas modificações na redação. Trata-se de uma escolha ditada por necessidades de coerência e rigor, para que todos possam conhecer ou reconhecer o que foi realmente dito naquela ocasião. O aparato de notas, que poderia atingir uma extensão bastante ampla, foi contido com o único objetivo de apoiar e esclarecer o texto.
2 H. Maisonneuve, Études sur les origines de l'inquisition, Paris 1960 (L'Église et l'État au Moyen Âge, 7).
3 Die Anfänge der Inquisition im Mittelalter, mit einem Ausblick auf das 20. Jahrhundert und einem Beitrag über religiöse Intoleranz im nichtchristlichen Bereich, a cura di P. Seil, Köln-Weimar-Wien 1993 (Bayreuther Historische Kolloquien, 7).
Por outro lado, para confirmar uma posição amplamente prevalente na historiografia, sobre a continuidade, foi construído o instrumento bibliográfico por excelência dedicado...
à produção histórica sobre a Inquisição: E. Van Der Vekené, Bibliotheca Bibliographica Historiae Sanctae Inquisitionis. Bibliographisches Verzeichnis des Gedruckten Schrifttums zur Geschichte und Literatur der Inquisition, 3 vols., Vaduz 1982-1992.
5 Não é desnecessário sublinhar que entre historiadores da Inquisição “medieval” e da “moderna” houve e há contatos bastante tênues, e que um confronto científico nunca foi realizado. Pergunta-se se isso decorre de razões meramente disciplinares e acadêmicas, ou se esconde problemas mais profundos e não expressos.
6 Veja-se, sob outro ponto de vista, H. A. Kelly, Inquisition and the Prosecution of Heresy: Misconceptions and Abuses in Church History, 58 (1989), pp. 439-451; idem, Inquisitorial Due Process and the Status of Secret Crimes in Proceedings of the Eighth International Congress of Medieval Canon Law, Città del Vaticano 1992, pp. 408-428.
7 Sobre a discussão atual — particularmente viva na medievalística italiana (que enfrenta a crise do historicismo) — a respeito do conceito (considerado muito extensivo, mas por ora insubstituível) de Idade Média, veja-se especialmente as reflexões de O. C. Callahan, La crisi del concetto di medioevo nella storiografia italiana del dopoguerra in Questioni e Metodi della Storiografia Contemporanea, a cura di A. Di Luzio, Napoli 1989, pp. 81-117. Veja também, com intenções mais divulgativas e nem sempre coincidentes, P. Delogu, Introduzione allo Studio della Storia Medievale, Bologna 1994, pp. 13-96, e G. Seri, L'idea di medioevo in Storia Medievale, Roma 1998, pp. 3-41 (Manuale di Storia Donzelli).
8 A questão remete à discussão sobre a existência de uma especificidade medieval da Inquisição: questão que poderia ser contornada ao se considerar que tal instituição repressiva, em seus fundamentos ideológicos e jurídicos, como se estabelecem no século XIV, constitui a base sobre a qual será reconstruída a Inquisição da Idade Moderna*cf. A. Borromeo, A propósito do “Directorium inquisilorum” de Nicolas Eimerich e de suas edições do século XVI em “Critica storica” 20 (1983) pp. 499-547. Para uma problemática semelhante à expressa no texto, mas em referência aos fenômenos heréticos da Idade Média, veja as importantes considerações de O. Cλrιrωκτ, Eresie nel medioevo o medioevo ereticale? em Eretici ed eresie medievali nella storiografia contemporanea, a cura de G. G. MERLO, Torre Pellice 1994, pp. 5-15 (o ensaio também foi publicado com o título de Eresie medievali o “medioevo ereticale”? Propomibilità di un dilemma storiográfico em Società, istituzioni, spiritualità. Studi in onore di Cinzio Violante, I, Spoleto 1994, pp. 145-162).**
**9 Para uma primeira introdução cf. P. SELL, Einrichtung und Wirkungsweise der “Inquisitio haereticae pravitatis” im mittelalterlichen Europa. Zur Einführung in Die Anfänge der Inquisition, cit., pp. 1-38; L. PAITκτ, L'eresia e l'inquisizione. Per una complessiva reconsiderazione del problema em Lo spazio letterario del medioevo, I. Il medioevo latino, II: La circolazione del testo, Roma 1994, pp. 361-405.**
**10 Agora em ILARINO DA MILANO, Eresie medievali. Scritti minori, Rimini 1983, p. 441 s. (Studi e Ricerche dell'Istituto di Storia della Facoltà di Magistero dell'Università di Perugia, 1).**
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diversa relevância. O pressuposto não é desprovido de razões positivas, mas deveria ser discutido. Portanto, tentarei enunciar de forma rápida alguns dos possíveis pontos de discussão.
Em primeiro lugar, é necessário questionar se é legítimo falar de "inquisição medieval".
Antes mesmo de discutir o substantivo "inquisição", surgem fortes dúvidas sobre o adjetivo "medieval", que parece ganhar sentido apenas quando colocado em relação distintiva com o outro adjetivo "moderno": mas quais elementos distinguem a Inquisição medieval da Inquisição moderna subsequente? Também colocaria em questão o próprio termo "inquisição" em relação aos séculos que tradicionalmente encerrariam uma época normalmente chamada de Idade Média: porque, ao falar de Inquisição medieval, seria necessário perguntar se se está referindo à Inquisição do período medieval ou à Inquisição no período medieval; e por que, em qualquer caso, se assume uma perspectiva que
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privilegia os resultados de uma iniciativa pontifícia, não se dá o sentido de uma lenta e difícil estruturação do cargo de “inquisitionis haereticae pravitatis”, cristalizando fenômenos e eventos bastante complexos e dinâmicos. Com a ênfase na expressão “inquisizione medievale”, inevitavelmente se entra no terreno frágil e volúvel das divisões tipo-cronológicas, como aquelas fixadas exemplarmente por Ilarino da Milano (Alfredo Marchesi) em um valioso ensaio da revista “Scuola Cattolica” de 1939:**
Comecemos com um dado de fato: nos primeiros anos da década de 1230, começam a agir os inquisidores delegados pela Santa Sé com a tarefa precisa de combater a herética pravitas. Inicialmente, os inquisidores atuam pessoalmente: não há uma instituição de nome Inquisição, nascida de um projeto específico e de medidas jurídicas e eclesiológicas meditas. Antes da Inquisição, existem inquisidores delegados pelo papado para a repressão judicial da herética pravitas, cuja atuação será definida gradualmente no plano jurídico, organizativo e burocrático. Certamente, com a criação dos inquisidores da herética pravitas, muda o procedimento processual em relação aos hereges. Mas acredito que o problema não se limita apenas à natureza jurídica e judicial, com a distinção entre o processo ativado e conduzido pelo bispo
11 Cfr. G. G. MERLO, Contro gli eretici. La coercizione all'ortodossia prima dell'inquisizione, Bologna 1996.
12 Cfr. Η. MAISONNEUVE, Études, cit. (acima, nota 2), pp. 243 ss.; L. KOLMER, Ad capiendas aulpes. Die Ketzerbekämpfung in Südfrankreich in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts und die Ausbildung des Inquisitionsverfahrens, Bonn 1982, p. 108 ss. (Pariser historische Studien, 19); D. KURZE, Anfänge der Inquisition in Deutschland in Die Anfänge der Inquisition, cit., pp. 131-193.
13 Ainda fundamental A. DOKKELINE, Le Manuel de l'Inquisiteur (1230-1330) em « Archivum Fratrum Praedicatorum » 17 (1949) pp. 85-194 (posteriormente, reimpressão anastática, em IDEM, Les hérésies et l'Inquisition. XIIIe-XIVe siècles. Documents et études, editado por Y. DOSSAR, Aldershot 1990), com as importantes integrações e precisões de A. PAULSONSKY, Die Anfänge einer ständigen Inquisition in Böhmen. Ein Prager Inquisitoren-Handbuch aus der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts, Berlin-New York 1975, pp. 1-92. Veja também: L. PAOLINI, Introduzione em Il « De Officio inquisitionis ». La procedura inquisitoriale a Bologna e a Ferrara nel Trecento, a cura di IDEM, Bologna 1976, pp. V-XXXVIII; T. SKARETT, Schrift zur Kontrolle — Kontrolle der Schrift. Italienische und Französische Inquisitoren-Handbücher des 13. und 14. Jahrhunderts em « Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters » 52 (1996) pp. 547-584.
com base nas acusações dos testes sinodais e no processo de ofício, inquisitorial, caracterizado como processo sumaríssimo.
O problema está em outro lugar e refere-se à origem dos inquisidores, decorrente da estratégia do topo da Igreja Católica Romana, majoritária e hegemônica, em relação àqueles que ela própria, representada por seu topo, definia como hereges.
A questão histórica
diz respeito às consequências da presunção católico-romana de possuir a verdade da fé e aos instrumentos coercitivos assim empregados na luta contra a heresia: dentro de um grande plano hierocrático de domínio da cristandade.
Antes dos inquisidores existia um contexto repressivo 17. GLI [Os ‘inquisitores haereticae pravitatis’] são juízes delegados para a luta contra a heresia, depois que o eixo do confronto, embora intenso, entre testemunhos cristãos foi deslocado e anulado.**
As palavras não deixam dúvidas: a violência da repressão contra a heresia é inquestionável. “Para abolir”, “para purgação”, “para erradicar”, “para exterminar”, etc., está escrito nas cartas pontifícias: a violência não é apenas um sinal linguístico, tem correspondência na prática. No entanto, ela teve que ser harmonizada com uma tradição que considerava alheio ao ministério sacerdotal o exercício direto da violência cruenta, por mais legítima que fosse. Assim, a violência contra os hereges gerava dificuldades. No Terceiro Concílio Lateranense de 1179, isso foi explicitamente lembrado: “Como disse São Leão, embora a disciplina eclesiástica, contente com o julgamento sacerdotal, não inflija penas cruéis.”
Alguns anos depois, o mestre parisiense Pedro Cantor escrevia: “O herege ou cátaro deve ser repreendido, não queimado, para que as mãos de Moisés não sejam carregadas [...]. Portanto, não é permitido à Igreja derramar sangue” "E se ela faz isso através do príncipe, não é ela mesma quem o faz?"22** P. 30
**“14 Cf. W. Trusen, *Der Inquisitionsprozess. Seine historischen Grundlagen und frühen Formen* in *Zeitschrift der Savigny-Stiftung*, Kan. Abt., 74 (1988), pp. 168-230; idem, *Von den Anfängen des Inquisitionsprozesses zum Verfahren bei der ‘Inquisitio haereticae pravitatis’* in *Die Anfänge der Inquisition*, cit., pp. 39-76. Veja também R. Kiechefer, *The Office of Inquisition and Medieval Heresy: The Transition from Personal to Institutional Jurisdiction* in *The Journal of Ecclesiastical History* 46 (1995), pp. 36-61.**
**15“Cf. *The Concept of Heresy in the Middle Ages (11g-1 C.)*, ed. by W. Lourdes-D. Verhelst, Leuven-The Hague 1976 (Mediaevalia Lovaniensia, 114); H. G. Walther, ‘Haeretica pravitas’ and Ekklesiologie. Zum Verhältnis von kirchlichen Ketzerbegriff und päpstlicher Ketzerpolitik von der 2. Hälfte bis ins erste Drittel des 13. Jahrhunderts in *Die Mächte des Guten und Bösen*, ed. by A. Zimmermann, Berlin-New York 1977, pp. 286-314.**
**16“Cf., além dos contribuições reunidas em *Il pensiero politico del basso medioevo*, ed. by C. Dueiki, Bologna 1983, o estudo de O. Hageneder, *Weltherrschaft im Mittelalter* in *Mitteilungen des Instituts für Österreichische Geschichtsforschung* 93 (1985), pp. 257-278, e a útil síntese de A. Paravicini Bailiai, *Il trono di Pietro. L'universalità del papato da Alessandro III a Bonifácio VIII*, Roma 1996.**
**17“Cf., em geral, R. I. Moore, *The Formation of the Persecuting Society: Power and Deviance in Western Europe, 950-1250*, Oxford 1987. Em vez de uma ‘mentalidade intolerante’ dificilmente definível e bastante evasiva do igualmente indefinível e esquivo ‘homem medieval’, prefiro falar de um contexto repressivo: na plena consciência da necessidade de uma reavaliação rigorosa da visão, mesmo meditada, de uma Idade Média como ‘época modelada sobre uma concepção do mundo profundamente unitária e, por assim dizer, compacta’, da qual resulta a conclusão de que ‘em um "sistema" semelhante, a “intolerância” religiosa é lógica e inevitável: em um mundo tão unitário, de fato, não parece haver espaço para posições alternativas ou dissidentes’ e que a Inquisição seria ‘a instituição mais típica da intolerância medieval’ (P. Zeri, ‘Ecclesia in hoc mundo posits’, n. Estudos de história e historiografia medieval reunidos por ocasião do 70º aniversário do autor, ed. by M. P. Alberzok et alii, Milão 1993, pp. 209-210). Pergunta-se se tal respeitabilíssima e.visão coerente não formaliza os resultados de um longo processo histórico no qual existiram outras possibilidades que se mostraram perdedoras e não se concretizaram. Por outro lado, outras interpretações foram avançadas, mais ou menos recentemente, nas quais se insiste no período medieval como resultado de um ‘processo aberto de estruturas instáveis’ (G. Tabacco, *Il cosmo del medioevo come processo aperto di strutture instabili* em *Società e Storia*, 7 [1980], pp. 7 ss.), como tempo de ‘uma mentalidade do múltiplo’ (O. Capitani, *Il medioevo: una mentalità del molteplice* em *Intersezioni. Rivista di storia delle idee* 3 [1983], pp. 21-33), como ‘época da experimentação’ (G. Sergi, *L'idea*, cit., pp. 38-41). Por que não se empenhar, então, em verificar se efetivamente a Inquisição é ‘a instituição mais típica da intolerância medieval’ ou, ao contrário, se é o resultado final de orientações e características de uma eclesiologia, com consequências relativas na presença das instituições eclesiásticas e de seu topo no mundo?**
**18 G. G. Merlo, *Contro gli eretici*, cit.**
**19 G. Miccolu, *La storia religiosa* em *Storia d'Italia*, II: Dalla caduta dell'Impero romano al secolo XVIII, Torino 1974, pp. 671-734.**
**20 Cf., em geral, o ainda válido trabalho de C. Erdmann, *Die Entwicklung des Kreuzzugsgedankens*, Stuttgart 1935 (trad. it., Spoleto 1966), e os vários contribuições reunidas em ‘*Militia Christi* e crociata nei secoli XI-XII. Atti della undecima Settimana internazionale di studio’ (Mendola, 28 agosto-10 setembro 1989), Milano 1992 (Miscellanea del Centro di studi medievali, 13).**
**21 *Conciliorum oecumenicorum decreta*, ed. por J. Alberigo et alii, Bologna 1972, p. 224; *Texte zur Inquisition*, ed. por K.-V. Selce, Gütersloh 1967, p. 24 (Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, 4).**
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**"Dere sanguinem: que si hoc facit per principem, nonne et ispa hoc facit?"**
A pergunta do mestre parisiense ilumina um mecanismo e um processo circulares. Quando é inevitável recorrer ao braço secular para a execução de uma pena capital, um crescendo de atos de delegação acaba, por fim, retornando ao remetente, o clérigo superior: o qual se vê forçado a impor ao braço secular poderes repressivos e cruéis em um campo que o próprio clérigo estabelece. Os detentores do poder público executam punições de maneira totalmente subordinada a decisões que eles não tomam, nem podem e devem tomar, embora obviamente possam (e devam) compartilhá-las. Em suma, as autoridades civis colocam à morte aqueles que foram condenados à pena extrema pelas autoridades eclesiásticas.
No plano dos princípios, isso é, sobretudo, a consequência de uma decretal — a decretal inocenciana *Vergentis in senium* de 1199 que, entre outras coisas, transforma o herege em criminoso — e, no nível da prática, é o resultado final de uma estratégia político-institucional destinada a tornar a vontade papal operante: uma estratégia voltada a subordinar a ordem civil a um valor superior, que é o valor absoluto da divindade, representado nesta Terra pela potência sacerdotal. Portanto, é lícito perguntar se... 31
22 Ph. Bue, « Vox clamanlis in deserto »? Pierre le Chantre et la prédication laïque in « Revue Mabillon », n.s., 4 (1993) p. 31, nota 95; mas cf. também Ch. Thouzellier, Catharisme et valdéisme en Lanquedoc à la fin du XII' et au début du XII1' siècle, Marseille 1982 (reimpressão da ed. de Paris 1965), pp. 102-103; J. W. Baldwin, Masters, princes and merchants. The social views of Peter the Chanter and his circle, I, Princeton 1970, pp. 318-323. A posição de Pedro o Cantor em relação à condenação à morte do herege deverá ser analisada de forma mais detalhada devido à sua indiscutível relevância em relação aos caracteres não apenas da repressão eclesiástica, mas também e sobretudo às modalidades de exercício do poder hierocrático dos clérigos superiores.
23 Corpus iuris canonici, a cura de E. Friedberg, II, Leipzig 1879, cc. 782-783 (Decretales Gregorii papae IX, lib. V, tit. VII, cap. 10). Cf. H. Maisonneuve, Études, cit., pp. 156-158; M. Maccarrone, Studi su Innocenzo III, Padova 1972, pp. 35-38.
24 Cf. O. Hageneder, Studien zur Dekretale « Vergentis » (X. V, 7, 10). Ein Beitrag zur Haretikergesetzgebung Innocenz' III. in « Zeitschrift für Rechtsgeschichte. Kanonistische Abteilung » 49 (1963) pp. 138-173; O. Capitani, Legislazione antiereticale e strumento di costruzione politica nelle decisioni normative di Innocenzo III in « Bollettino della Società di Studi Valdesi» num. 140 (1976) pp. 31-53.
... qual seria o grau de eficácia da Inquisição dos inquisidores teria sido diferente fora de um contexto hierocrático e de uma estruturação em forma monárquica da catolicidade romana.
Por outro lado, a vontade hierocrática do papado motiva e determina o prolongado e duro confronto com Frederico II: confronto no qual devem ser inseridos os motivos contingentes que levam às decisões de Gregório IX.25 O imperador suevo, não por acaso, adota o conceito-norma de heresia como « crimen lesae maiestatis », pressionando o papa a restringir o controle sobre os hereges: pois estava se perfilando um novo poder capaz de criar uma concorrência muito forte. Acabou o tempo em que o poder da « fortitudo imperialis » havia se colocado a serviço do « vigor ecclesiasticus », conforme previsto pela decretal *Ad abolendam* de 1184.26
Às origens da repressão antierética conduzida pelos delegados da Igreja romana estão as raízes e os processos que até aqui resumimos de forma extrema. Em suma, a criação dos inquisidores delegados pela Santa Sé está intimamente ligada às necessidades de defesa da absoluta prevalência do papado na e sobre a cristandade: está conectada com dimensões que, de eclesiológicas, se tornam político-institucionais.27 Os inquisidores são agentes de... p. 32
um poder que pretende dominar o mundo 28 e que na defesa da ortodoxia uma ortodoxia formal e jurídica, antes mesmo que dogmática — encontra um dos mais fortes elementos de legitimação. 29 A ortodoxia implica a obediência ao vértice da cristandade, na qualidade de garante da ortodoxia. A enunciação de Gregório VII, segundo a qual « catholicus non habeatur qui Romance ecclesiae non 30 se consolida e se cristaliza como critério teológico e, ao mesmo tempo, jurídico para definir a ortodoxia: não a enunciação do « primado » de uma Igreja orientada a afirmar a universalidade da sua fé no vivo confronto com o testemunho religioso alheio. A coerção à ortodoxia confiada a agentes papais é um resultado quase inevitável para uma Igreja que se estruturou como monarquia pontifícia. As heresias e os hereges adquirem, portanto, uma elevada funcionalidade em relação aos processos de construção da cristandade como catolicidade romana: cujo vértice pretende ascender a defensor do sistema da societas christiana.31
25 Cf. K.-V. Selce, Die Ketzerpolitik Friedrichs II. in *Problème um Friedrich IL*, a cura de J. Fleckenstein, Sigmaringen 1974, pp. 309-343 (posteriormente em *Stupor mundi*, Darmstadt 1982, pp. 449-493); G. G. Merlo, *Contro gli eretici*, cit., pp. 99-123.
26 K.-V. Selce, *Texte zur Inquisition*, cit., p. 26: « Ad abolendam diversarum haeresium pravitatem vigor debet ecclesiasticus excitari, cui nimirum imperialis fortitudinis suffragante potentia, et haereticorum protervitas in ipsis falsitatis suae conatibus elidatur [...]. Ideoque nos carissimi filii nostri Friderici, illustris Romanorum imperatoris semper Augusti praesentia pariter et vigore suffulti [...], praesentis decreti generali sanctione consurgimus et omnem haeresim, quocumque nomine censetur, per huius constitutionis seriem auctoritate apostolica condemnamus ».
"Para erradicar a malícia das diversas heresias, deve ser despertado o vigor eclesiástico, ao qual, certamente, com o apoio da potência da fortitudo imperialis, deve ser eliminada a audácia dos hereges em seus próprios esforços de falsidade [...]. Portanto, nós, queridos filhos nossos Frederico, ilustríssimo imperador dos romanos sempre Augusto, igualmente sustentados pela presença e pelo vigor [...], elevamos-nos com a sanção geral deste decreto e condenamos toda heresia, seja qual for o nome que receba, pela autoridade apostólica, através da série desta constituição ».
27 Sobre o conceito de *christianitas*, cf. L. Prosdocimi, *Per la storia della cristianità medievale in quanto istituzione*. Discorso di apertura in *Le istituzioni ecclesiastiche della « sacra Christiana » dei secoli XI-XII. Papato, cardinalato ed episcopato*. Atti della quinta Settimana internazionale di studio (Mendola, 26-31 agosto 1971), Milano 1974, pp. 3-18 (Miscellanea del Centro di studi medievali, 7); *Chiesa, diritto e ordinamento della « societas Christiana » nei secoli XI e XII*. Atti della nona Settimana internazionale di studio della Mendola, Milano 1986 (Miscellanea del Centro di Studi Medievali, 11).
na exegese 28 Cf. O. Hageneder, Weltherrschaft, cit., pp. 257-278.
29 Cf. H. Grundmann, Oportet et haereses esse. O problema da heresia refletido na exegese bíblica medieval em L’eresia medievale, editado por O. Capitani, Bolonha 1971, pp. 23-60 (trad. it. do ensaio publicado em « Archiv für Kulturgeschichte » 45 [1963]); O. Hageneder, Der Hdresiebegriff bei den Juristen des 12. und 13. Jahrhunderts em The concept of heresy, cit., pp. 42-103; H. G. Walther, Hdresie und papstliche Politik, Ketzerbegriff und Ketzergesetzgebung in der Übergangsphase von der Dekretistik zur Dekretalistik, ibidem, pp. 104-143.
30 Gregorii VII Registrum, editado por E. Caspar, I, Berlim 1920, p. 207, num. 55a [Monumenta Germaniae histórica, Epistolae selectae, II). Cf. H. Fuhrmann, << Quod catholicus non habeatur qui Romanae ecclesiae non concordat ». Randnotizen zum Dictatus papae em Festschrift für H. Beumann, Sigmaringen 1977, pp. 263-287.
31 Cf. O. Capitani, Storia ecclesiastica come storia della « coscienza del sistema » em Forme di potere e struttura sociale in Italia nel Medioevo, editado por G. Rossetti, Bolonha 1977, pp. 41-55 (a ser integrado com outro ensaio do mesmo Capitani, Le istituzioni ecclesiastiche medievali: tra ideologia e metodologia. Appunti, em « Rivista di Storia della Chiesa in Italia » 30 [1976] pp. 345-361): em particular na p. 54 a inquisição é definida como « a defesa do sistema », obviamente do « sistema eclesiástico ». Então, se for assim, a investigação deverá esclarecer a correspondência dos meios de defesa com a finalidade, em relação ineliminável com a « consciência do sistema » (a consciência a nível bíblico, teológico, eclesiológico, canônico) operante a partir do final do século XII.
Defendendo a ordem eclesiástica, defende-se a ordem civil: e vice-versa. A decretal Vergentis in senium 1199 é uma das formulações teóricas mais importantes. A heresia, como crimen lesse maiestatis, é de natureza religiosa e, ao mesmo tempo, pública e política: 32 com a inversão, o efeito do qual é o crime tanto quanto a heresia. A dimensão, por mais que não agrade, é intrínseca ao grande empenho anti-herético do início do século XIII. É sabido que a grave questão da Languedoc se define como fidei, que o problema heterodoxo da Itália centro-setentrional sempre é mantido em estreita conexão com a defesa da « libertas ecclesiae ».33 A defesa da ortodoxia coincide com a defesa da instituição eclesiástica culminante no papado: a repressão coincide com a perseguição de quem atenta contra a « libertas ecclesiae », de quem desobedece à « ecclesiae ». Em última análise, o herege é aquele que viola as regras do sistema, do qual a Igreja romana pretende ser a máxima instituição reguladora. A defesa do « sistema da ortodoxia » é o fim, para o qual qualquer meio se justifica: não por uma espécie de cinismo pragmático, mas na plena consciência do ineludível dever de defender um bem absoluto, de manter incorrupto, vivo e operante um contexto sócio-político que se quer, antes de tudo, como contexto soteriológico. P.34
32 Cf . Em geral, M. Sbriccoli, Crimen lesae maiestatis. O problema do crime político às portas da ciência penal moderna, Milão 1974. A definição da heresia como crime de natureza política desvirtua a relação do herege com a sociedade e o próprio sentido de seu testemunho cristão, forçado a se expressar em termos extremos, radicais, assim que o herege se encontra diante do dilema imposto pela repressão inquisitorial: ou reconhecer seus erros anteriores, ou « escolher » o caminho da pena definitiva; cf. G. G. Merlo. O « sermo generalis » do inquisidor: uma representação sagrada anômala em Vite di eretici e storie di frati, editado por M. Benedetti-G. G. Merlo-A. Piazza, Milão 1998, pp. 203-220 (Tau, 7).
33 Cf. G. G. Merlo, Contro gli eretici, cit., pp. 12 ss., 99 ss., 125 ss.
34 Cf. G. G. Merlo, Il « sermo generalis », cit., pp. 205-209. Não será supérfluo relatar, à margem, algumas expressões bastante esclarecedoras sobre os fundamentos da relação Igreja-direito-sociedade, devidas a P. Grossi, L’ordine giuridico medievale,Claro, aqui está a tradução para o português mantendo os números:
Roma-Bari 1995, p. 113: « A escolha pelo direito é uma escolha pelo temporal e pelo social. Vamos explicar melhor: esta Igreja não desconfia do temporal, pelo contrário, nela se imerge de bom grado, convencidíssima de que a salvação eterna dos fiéis se joga justamente aqui, no tempo e nas temporalidades, graças a uma ação que se desenrola imersa no tempo e nas temporalidades. Mas no temporal não vivem indivíduos isolados, mas sim uma rede de relações que unem os indivíduos na societas. O problema religioso como problema de salvação não se resolve, ou se resolve com extrema dificuldade, a nível individual, mas sim numa dimensão eminentemente social […]. A societas precisa fisiologicamente, para viver, de se ordenar; e ordenar-se significa a emergência de um corpo social à dimensão da juridicidade. Se para a ideologia religiosa católica é no social que se joga a salus aeterna animarum, o direito compenetrado ao social, o é implicitamente também ao religioso. O direito se coloca naturalmente também em um horizonte salvífico ».
35 Cf. G. G. Merlo, Contro gli eretici, cit., pp. 51-73; A. Patschovsky, Der Ketzer als Teufelsdiener em Papsltum. Kirche und Rechi im Mittelalter. Festschrift für H. Fuhrmann zum 65. Geburtstag, editado por H. Morder, Tübingen 1991, pp. 317-334.
36 Cf. R. Manselli, De la « persuasio » à la « coercitio » em Le Credo, la morale, l’inquisition, Toulouse 1971, pp. 175-197 {Cahiers de Fanjeaux, 6).
37 Importantes sugestões em G. Tabacco, Chiesa ed eresia nell’orizzonte giuridico e politico della monarchia papale em « Bollettino della Società di Studi Valdesi » num. 144 (1978) pp. 9-14. Rica exemplificação e pertinentes análises em G. Miccoli, La storia religiosa, cit., pp. 674-734.
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Entre os meios de salvaguarda da ordem deve-se incluir a instituição dos inquisidores, que fixa o estereótipo da demonização dos hereges, e ainda assim é muito funcional para sua ação repressiva.35 No início do século XIII, antigas armas controversas são reavivadas, adaptando-as aos novos tempos. Aos hereges são atribuídos comportamentos obscuramente demoníacos, perversos e ameaçadores. Fixando o estereótipo da existência de relações diretas entre hereges e demônios, deforma-se e exagera-se a ameaça, justificando o recurso à violência, às vezes a mais cruel. Na transição do século XII para o XIII, os hereges são criminalizados e demonizados: contra eles não pode ser exercida persuasão que não seja coercitiva.36 E a coerção à ortodoxia passa também pela criação e manutenção, na mentalidade e nas consciências, de imagens assustadoras dos hereges, tão assustadoras que geram e alimentam consenso em torno de meios repressivos às vezes não menos assustadores.37 Para os homens
p. 35 uma instituição eclesiástica rigidamente estabelecida em suas certezas (dogmáticas, canônicas, intelectuais), empenhada em um imenso esforço de controle integral da convivência humana e disponível para ajustes funcionais, mas não para repensamentos e transformações radicais, os hereges demonizados eram inimigos não supérfluos, até mesmo úteis. 38 Dentro dessas coordenadas institucionais e culturais, nascem os inquisidores designados pela Sé Apostólica para a repressão da perversidade herética. Nascem em coincidência com uma gravíssima crise das igrejas e dos grupos heterodoxos: em 1229, com o tratado de Paris, concluiu-se a cruzada contra os bons cristãos dualistas do sul da França; 39 em 1233, o movimento chamado Alleluia determinou uma virada decisiva, em sentido negativo, no destino das presenças heréticas, caracterizada por uma onda repressiva consequente à renovada aliança entre organismos comunais e classes dirigentes cidadãs com a Igreja de Roma. 40 Até mesmo em Milão, que em 1216 foi definida como « fovea haereticorum », na epígrafe do monumento sepulcral do podestà Ildrado da Tresseno pôde-se escrever, para memória eterna, « Catharos, ut debuit, ussit », referindo-se às fogueiras de cátaros e aos acontecimentos de 1233. 41 Os inquisidores nascem quando os hereges historicamente estão declinando de forma irreversível (isso não significa, obviamente, que posteriormente, até o início do século XIV, os grupos heréticos tenham desaparecido completamente; mas sua presença era bastante rarefeita e pouco operativa: eles constituem, no máximo, sobrevivências). Nas origens da nomeação dos « inquisitores haereticae pravitatis » não há a urgência de uma mobilização extraordinária em massa....
38 Sugestões originais sobre a instrumentalização institucional e cultural dos hereges podem ser encontradas em G. Zanella, Hereticalia. Temi e discussioni, Spoleto 1995, especialmente nas pp. 209-224 [Collectanea, 7).
39 Cf. E. Griffe, Le Languedoc cathare au temps de la croisade (1209-1229), Paris 1973, pp. 144-148. 40 Cf. G. G. Merlo, Contro gli eretici, cit., pp. 34-46, 111-116, 140-152. 41 Cf. P. Montanari, Gli eretici in Milano e la Lombardia in età comunale. Secoli XI-XIII, Milão 1993, p. 91.
para enfrentar uma ameaça herética de real consistência e de vastas dimensões; há, em vez disso, a necessidade de conservar uma vitória, de proteger o « sistema da ortodoxia » em linha com os processos centrípetos que levam progressivamente o papado a assumir todo o controle sobre a cristandade. Quando os inquisidores começam a operar, os hereges não constituem aquele imenso perigo que normalmente se acredita que eles representaram: no final de uma fase da luta que eles não haviam desejado em termos de confronto a nível de ordenamento. 42 A luta se revelou desigual: pela complexidade dos meios que o papado foi capaz de inventar e utilizar, pela consciência que a Igreja romana expressou e pelo poder que conseguiu colocar em campo. A vitória pontifícia se realizou, e se manteria, graças à absoluta prevalência da cultura clerical sobre os horizontes iniciais evangélicos e teológicos dos hereges: 43 cultura clerical que se nutria de um robusto exercício de poder (intolerante a qualquer desobediência) e que expressava um controle experimentado e renovável sobre o corpo e a alma dos indivíduos. No século XIII, para os hereges, os espaços públicos foram drasticamente fechados: naquele momento, para eles, restariam outros espaços fora da clandestinidade (ou, às vezes, da semiclandestinidade), da marginalidade e da estranheza. 44 A ação dos inquisidores trará os hereges de volta ao público.. 45 Mas isso abre outra história: uma história contrastada e p. 37
42 G. G. MERLO, cit., pp. 125-152.
43 Não podendo abordar um tema tão vasto, indicações importantes podem ser encontradas nas várias contribuições reunidas em Heresy literacy, editado por P. BILLER-A. HUDSON, Cambridge 1994 (Literature, 23).
44 Cf. L. Pwomkt, Il « comportamento degli eretici sui frati Mélanges de l’École Française de Rome. Moyen Age — Temps modernes » 89 (1977) pp. 697 ss. Não se deve negligenciar o que pode ser positivamente extraído de P. LEGENDRE, du censeur, Paris 1974 (trad. it. com o título de scomunicanti. sull’ordine dogmatico, Veneza 1976).
45 Importante reconstrução de modalidades e técnicas através das quais os inquisidores
38
dramática, uma história de casos clamorosos e de repressão cotidiana, uma história de contradições irrisolvidas. Entrados em um grande projeto (irrealizado) de domínio do mundo, os inquisidores perduram enquanto oficiais de um aparato coercitivo destinado à salvação das almas e, por isso, forçado à punição dos corpos. 4ó
Uma única testemunha documental esclarecerá de modo imediato o meu pensamento. A extraímos da folha 36 [42] (frente e verso) do volume 133 das Collectoriae do Arquivo Secreto Vaticano, onde se lê:
«Da mesma forma na captura de Pedro de Martinengo, herege da seita dos Pobres de Lyon, que depois foi levado ao fogo e semi-queimado, do qual depois morreu, embora ele tenha jurado retirado do fogo […], o que em comida, bebida e outros para aqueles que trabalharam — solidos.XXXIIII.
Da mesma forma para o próprio Pedro herege quando foi levado ao fogo e semi-queimado jurou e foi levado de volta à casa do ofício onde ficou até a morte […], em diversos e primeiro em uma roupa porque foi despojado na prisão comum — solidos.IIII.
Da mesma forma outras medicinas, muitas e diversas despesas por três semanas e mais nas quais ele ficou e não pôde se mover e no médico e nas medicinas e naqueles que o serviam […], solidos.XLVI. e denários.VII.
Item quando o supracitado Pedro herege morreu para fazer com que ele fosse enterrado além do Ticino » — solidos.XIII. ».
No verão de 1295, em Pavia, pelo inquisidor Lanfranco de Bérgamo, frade da ordem dos Pregadores, 47 Pedro de Martinengo, condenado por ser Pobre de Lyon, foi entregue ao braço secular. Colocado na fogueira, quando as chamas já haviam queimado grande parte de seus membros, ele se arrepende e é retirado do suplício. \\\\\levado para a caso do inquisidor, este o faz... p. 38
39
...Curar durante a agonia de três semanas e, finalmente, feito sepultar. Com precisão burocrática, o frade Lanfranco de Bérgamo registra as despesas por ele sustentadas. Confiando ao braço secular o herege obstinado e retirando-o das chamas “semicombustus” assim que dá sinais seguros de arrependimento, o inquisidor cumpre sua tarefa em pleno respeito às normas que regulam seus procedimentos. A coerência do comportamento do frade Lanfranco e a lembrança daquele pobre corpo semibraseado são a síntese mais eficaz para entender onde a rigorosa aplicação da “pratica inquisitionis haereticae pravitatis” poderia levar. 48
48Sobre a coerência formal e a ritualidade “teatral” da ação dos inquisidores, por si só carregada de uma intensa dramaticidade, veja-se: M. BENEDETTI, culto santa Guglielma inquisitori em Vite di eretici, cit., pp. 221-241; A. PIAZZA, aia crucis di Michele, ibidem, pp. 243-265. p. 39
40
A história da inquisição — na qual o sul da França ocupa um lugar importante — foi por muito tempo objeto de opiniões contraditórias. Pode-se acreditar que ela salvou a cristandade e a sociedade ocidental da subversão religiosa e social; pode-se dizer que ela esmagou uma religião evangélica pela opressão, terror e fogueiras. A pesquisa histórica atual se esforça para afastar os excessos passionais e se aproximar o mais possível, e com toda a objetividade possível, das realidades medievais. É nesse espírito que as páginas seguintes tentam, evitando preconceitos e complacências, traçar o quadro da atividade da inquisição no Languedoc, na época em que ela dedica principalmente seus esforços à erradicação do albigensianismo (também denominado catarismo após um deslizamento semântico recente).
Se os eventos do Languedoc contribuíram para a criação de uma jurisdição excepcional, aplicada unicamente à heresia e diretamente subordinada ao Sumo Pontífice, a inquisição não se reduz, quanto à sua origem e aplicação, a um fenômeno regional; ela se insere em um processo geral do qual constitui uma das expressões. É, portanto, necessário analisar em primeiro lugar os múltiplos dados que condicionam a gênese relativamente longa da instituição inquisitorial, sendo a heresia apenas uma delas
Não se pode, afinal, deixar de questionar o impacto da inquisição no Languedoc, durante os cem anos que se seguiram ao concílio realizado em Toulouse em 1229. Como ela distribui seus golpes e qual é o alcance quantitativo e qualitativo? Ela aterroriza as multidões? É a repressão que triunfa sobre a heresia?
**I. GÊNESE**
A inquisição foi por muito tempo considerada como a resposta lógica a uma ameaça heterodoxa, estranha ao cristianismo e definida como uma realidade positiva. Uma contra-Igreja colocava em perigo a salvação de todos os cristãos, e era justo erradicá-la. Essa visão, simples e um tanto ingênua, deve ser reconsiderada. Na realidade, a inquisição parece ser o resultado de uma evolução complexa do próprio cristianismo e de muitos fatores, intimamente entrelaçados. p. 42
--------------------------------
Não comungar três vezes por ano e abster-se de comungar serão suspeitos de heresia. Todos os homens e mulheres que atingirem a maioridade deverão prestar juramento de abjurar a heresia, o que os fará automaticamente cair na recaída em caso de conversão simulada. É impossível escapar a essa obrigação, pois será mantido um registro com o nome de todos que juraram. É obrigatório que esses últimos denunciem os dissidentes que possam conhecer. Se se recusarem, contarão entre os fautores da heresia.
Ponto essencial: o concílio organiza a busca sistemática dos hereges. Comissões paroquiais deverão realizar investigações em todos os lugares onde se possam encontrar dissidentes, nas casas, vilarejos e florestas, assim como em subterrâneos. Os senhores não devem permanecer inativos: os senhores das terras são também solicitados a investigar a heresia. Toda casa onde se descobrir um herege será destruída (forma de damnatio loci e purificação de um lugar que se tornou sacrílego, meio de pressão também sobre os eventuais receptores de hereges). "A inquisição" apaga todas as imunidades e obliteram o direito de senhorio: todo senhor pode investigar a heresia nas terras de outrem.
As penas são objeto de uma hierarquia clara, e a animadversio debita é fixada de acordo com a extensão das faltas. O caso dos hereges impenitentes é mencionado apenas de forma indireta. Quanto aos hereges "vestidos", se confessarem espontaneamente, deverão usar cruzes — penitência infamante, serão excluídos de cargos públicos e sofrerão incapacidade jurídica até que o papa ou seu legado os releve; devem poder mostrar cartas de reconciliação de seu bispo. Aqueles que confessarem sob coação serão presos (in muro) para fazer penitência e não contaminar ninguém. Seus bens serão confiscados. Aqueles que abrigarem hereges serão considerados como tais. Os oficiais senhoriais que não os perseguirem com rigor terão seus bens confiscados e perderão seu cargo, assim como todo direito ao seu exercício. Os suspeitos de heresia serão proibidos de exercer profissões; não poderão exercer a medicina nem se tornar oficiais públicos. Uma garantia é oferecida aos réus: não poderão ser condenados como hereges 53
sem o aval do bispo ou de qualquer eclesiástico autorizado, "para evitar que inocentes sejam punidos no lugar dos culpados ou que alguns sejam acusados por calúnia."
Essas prescrições formam um conjunto coerente e encontramos o verbo inquirere e o substantivo inquisitio. Pode-se, com razão, dizer que o sistema da inquisição foi estabelecido no Languedoc a partir de 1229. Resta que o procedimento permanece confiado aos bispos. A inquisição pontifical não está ligada aos eventos do Languedoc. Ela toma emprestadas muitas formas elaboradas nesta província e definidas em 1229, mas nasce em outro lugar, no contexto dos conflitos entre Gregório IX e Frederico II. p. 54
2. Nascimento da inquisição pontifical
Assim como a bula Vergentis in senium respondia, em primeiro lugar, a problemas próprios do Patrimônio de São Pedro, da mesma forma a inquisição pontifical nasce, antes de tudo, da oposição entre o papa e o imperador na Itália, na época em que os decretalistas dão à Vergentis sua interpretação mais ampla.
O fato foi destacado, com razão, por Monsenhor Douais, bispo de Beauvais, na obra que ele dedicou à instituição no início deste século. Ele escreveu: "Disse-se... que o interesse religioso ou a repressão da heresia... foi a causa adequada [da inquisição]: ao raciocinar dessa forma, confundiu-se o objeto e o motivo. Faço das origens históricas da inquisição um capítulo das relações entre a Papalidade e o Império".
Conhecem-se os conflitos de poder que opõem o papa e o imperador no contexto conturbado da Itália nas décadas de 1220-1230. A heresia, que coloca em questão a unidade da cristandade, é um dos nós essenciais. O quarto concílio de Latrão, ao fazer obrigação a todos os poderes seculares de eliminar os hereges de suas terras, subordinou essa ação à decisão do juiz eclesiástico quanto ao fundo, marcando claramente a preeminência do poder espiritual em
55
um compartilhamento tradicional: o papa e seus juízes dizem sozinhos a heresia; o imperador e os seus decidem apenas sobre a punição dos hereges. A única prerrogativa do poder secular é escolher o suplício. É a ilustração da doutrina enunciada por Gregório IX em uma carta de 18 de maio de 1233: "As duas espadas foram entregues à Igreja, mas esta não usa senão uma. Ela confia a outra ao príncipe secular que a usa por ela; uma deve ser manejada pelo sacerdote, a outra pelo cavaleiro que obedece ao sinal do sacerdote".
Ao criar a inquisição, na linha das premissas desenvolvidas há muito tempo, o papa subtrai ao imperador e a todos os detentores do poder secular a possibilidade de decidir em matéria doutrinária e lhes retira, além disso, um poder essencial de coagir. A inquisição permite, além disso, ao papa intervir em toda parte e combater seus inimigos evocando a defesa da fé. Uma arma, evidentemente, temível. A compreensão e a extensão indefinidas do conceito de heresia decorrem do fato de que esta abrange toda desobediência e toda resistência ao Soberano Pontífice e à Igreja, da qual ele é a cabeça.
Em fevereiro de 1231, Gregório IX lembra na constituição Excommunicamus et anathematisamus o direito exclusivo da Igreja de julgar os hereges e excomunga aqueles que compõem uma lista agora tradicional: cátaros, patarinos, pobres de Lyon, passagianos, joséfinos, arnaldistas e esperonistas. Esta excomunhão diz respeito aos simples fiéis e a quem quer que comunique com os hereges e negligencie denunciá-los. São considerados hereges os suspeitos que não satisfizerem em um ano à purgação canônica. Toda discussão pública ou privada entre leigos a respeito da fé é proibida. Todas as penas incorridas são retomadas e reforçadas: infâmia, incapacidade civil e política, exílio, exposição à predação, prisão perpétua para os impenitentes, abandono ao braço secular do herege endurecido com vista a submetê-lo à animadversio debita, ou seja, à pena de fogo, conforme a uma constituição imperial de 1224. O sepultamento eclesiástico é negado ao cadáver dos condenados. O procedimento extraordinário é claramente definido: ele permanece secreto e o nome das testemunhas não é divulgado; os acusados não têm direito à assistência de um advogado; não têm também a possibilidade de apelar. A isso se junta a exumação dos cadáveres de hereges que permaneceram impunes e a reversibilidade da falta do pai sobre seus filhos, excluídos dos cargos eclesiásticos por duas gerações. Gregório IX já havia encarregado o prior de Santa Maria Novella em Florença para uma causa particular e Conrad de Marburgo para agir na Alemanha. Cabe a ele, em Roma, a designação dos inquisitores, encarregados de identificar os hereges. p. 56
37 C. Douais, UInquisition. Ses origines. Sa procédure, Paris 1906.
38 C. Douais, L'Inquisition, cit., Avant-propos, p. VI.
55
Essa legislação, aprovada pelo Concílio de Latrão IV e reforçada pelos concílios locais, foi aplicada com rigor na região do Languedoc, onde a heresia cátara tinha raízes profundas. Os inquisidores, muitas vezes dominicanos ou franciscanos, eram encarregados de investigar e erradicar a heresia. Eles tinham poder absoluto para interrogar suspeitos, determinar a verdade das acusações e impor penas, que iam desde a penitência até a execução na fogueira.
O procedimento inquisitorial começava com a monitio generalis, uma advertência geral que convocava todos os hereges a se apresentarem e se confessarem. Aqueles que obedeciam recebiam penas mais leves, como o uso da cruz amarela, uma marca de infâmia. Os que resistiam ou reincidiam eram presos e julgados. As sessões de interrogatório eram conduzidas sob juramento, e os testemunhos de hereges confessos podiam ser usados contra outros suspeitos, mesmo sem a presença de provas materiais. A tortura era permitida para obter confissões, especialmente nos casos de suspeita de relapse (recaída).
53
não
três vezes por ano e abster-se de comungar será
suspeito de heresia. Todos os homens e mulheres
que atingiram a
maioridade devem fazer um juramento de abjurar a
heresia, o que
automaticamente
os fará cair em recaída em caso de contenção. Versão
simulada. É impossível escapar
a esse constrangimento, porque desempenharemos um papel,
levando os nomes de todos aqueles
que juraram. Estes
últimos
são obrigados a denunciar
quaisquer dissidentes que possam conhecer.
Se eles se
recusarem a fazê-lo, eles serão contados entre as faltas heréticas §rauifnf1i.
Ponto
essencial: o Conselho organiza a busca sistemática de hereges. As comissões paroquiais deveriam realizar inquéritos onde quer que os dissidentes pudessem ser encontrados, nas casas, aldeias e bosques, bem como no
subsolo. Os professores não podem permanecer inativos: solliciti rïias sunt
domini tessa- mm rirra
iiiçuiiiïionrm
hereticorum. Qualquer
casa onde um herege é descoberto será destruída (uma forma de damnatio loci
e purificação de um lugar que se tornou sacrílego, um meio de exercer pressão também sobre os possíveis receptatores hereticorum
) . A "Inquisição" apagou todas as imunidades e obliterou o direito de senhorio: qualquer senhor poderia investigar as terras de
outros com base na heresia.
As penalidades são objeto de uma hierarquia
clara e 1' animadversio
O débito é definido de acordo com a extensão das falhas. O caso dos hereges impenitentes é mencionado apenas indiretamente. Quanto aos hereges "vestidos",
se confessarem espontaneamente, devem usar cruzes - uma penitência infame, serão excluídos de cargos públicos
e atingidos com incapacidade
legal até que o papa ou seu legado os alivie disso; Eles devem ser capazes de mostrar cartas de reconciliação de seu bispo. Aqueles que confessarem sob coação
serão colocados
na prisão (iii muro) para fazer penitência e não contaminar ninguém. Seus bens serão apreendidos. Aqueles que dariam asilo aos hereges serão considerados como o último. Os
oficiais senhoriais que os perseguiam apenas debilmente veriam suas propriedades confiscadas e
perderiam seu cargo, bem como todo o direito de exercê-lo.
Suspeitos de
heresia estarão sujeitos a proibições profissionais; eles não podem praticar medicina ou se tornar funcionários
públicos. Uma garantia é oferecida aos litigantes: eles não podem ser condenados como hereges sem
54 JEAN-LOUIS GRANDE E
a aprovação do bispo ou de qualquer eclesiástico autorizado, isto "para evitar que os inocentes sejam punidos no lugar dos culpados ou sejam acusados de calúnia ".
Essas prescrições
formam um todo coerente e encontramos nelas o verbo inquircre e o substantivo
inqoiiiïio. Pode-se dizer com razão que o sistema da Inquisição foi estabelecido em Languedoc a partir de 1229. O fato é que o procedimento
continua confiado aos bispos. A inquisição papal não está ligada aos eventos em Languedoc. Emprestou muitas formas desenvolvidas nesta província e definidas em 1229, mas
nasceu em
outro lugar, no contexto dos
conflitos entre Gregório IX e Frederico II.
2. Nascimento
da Inquisição Papal
Assim como a
bula Vergentis
in ieniuin respondeu, em
primeiro lugar, a problemas peculiares ao patrimônio de São Pedro, a inquisição papal surgiu antes de tudo da oposição do papa e da o imperador na Itália, no exato
momento em que os decretalistas deram a imgrrtii sua interpretação
mais ampla.
O fato foi
justamente enfatizado por Dom
Douais, Bispo de
Beauvais, no trabalho que dedicou à instituição
no
início deste século.3'
Ele escreveu:
"Foi dito ... seja
o interesse religioso ou a repressão da heresia ... foi a causa
adequada [da Inquisição]: raciocinando dessa maneira, o objeto e o motivo foram confundidos. Faço das origens históricas da Inquisição um capítulo nas relações do Papado e do Império. Conhecemos os conflitos de poder entre o papa e o imperador no contexto turbulento da
Itália nos anos 1220-1230.A heresia, que põe em questão a unidade do cristianismo, é um de seus nós essenciais. O Quarto Concílio de Latrão, ao obrigar todos os poderes seculares a eliminar os hereges de suas terras, subordinou essa ação decisão do juiz eclesiástico sobre o mérito, marcando claramente a preeminência do poder espiritual em
|
" C. Dounis, L'l'nquisition. Suas origens. Seu procedimento, Paris 1906.
* C. Douxis, L'lnquisition, cit., Prefácio, p. 100. VI.
L INQUISIÇÃO
EM LANGUEDOC ß
matéria. Frederico
I era um
oponente da heresia, mas
estava
prestes a reivindicar jurisdição total neste campo.
Rei de Jerusalém, vigário
de Deus, Dominos mundi, ele se considera o Soberano Pontífice mediador entre
Deus e os homens".Para ele,
a
Igreja estava
incluída no
Império, que se confundia com o cristianismo, pelo qual assumiu
a responsabilidade. Em virtude do mandato imperial, ele afirma exercer o poder espiritual e temporal. Este cesaropapismo é uma ninhada de primazia papal. Parece que, ao instituir Gregório IX por heresia juízes delegados da Santa Sé, que, sem colocá-lo fora do jogo,
relega para
segundo plano o ordinário neste campo,
esforça-se para impedir que Frederico I I incita tribunais contra a dissidência que serviriam aos seus interesses.
Ele também o
excluiu de qualquer incursão
no campo religioso - uma tentação óbvia do imperador, sob o pretexto de que ele tinha
que proteger a Igreja, uma missão que ele explorava como
um meio para dominá-lo. O papa também privou César dos lucros políticos e do prestígio que ele poderia ter obtido com a defesa da
fé. Ele o confinou a uma divisão tradicional: o papa e seus juízes
pronunciavam
heresia; o
imperador e seus seguidores decidiam apenas pela punição dos hereges. A única prerrogativa do poder secular é escolher a punição. Esta
é a ilustração da doutrina enunciada por Gregório IX em uma
carta de 18 de maio de 1233: "Os
duas espadas foram entregues à Igreja, mas o último usa apenas um.
Ela confia o outro ao príncipe secular,
que o usa para ela; um deve ser
manuseado pelo padre, o
outro pelo cavaleiro
que obedece ao sinal do padre." Ao criar a Inquisição, de acordo com as premissas que já haviam sido desenvolvidas há muito tempo, o papa removeu do imperador e de todos os detentores do poder secular a possibilidade de decidir sobre questões doutrinárias e priva-os além disso de um poder essencial
de coerção. A Inquisição também permitiu que o papa interviesse em todos os lugares e lutasse contra seus inimigos, evocando a defesa
da fé. Uma arma obviamente formidável.
A compreensão
indefinida e a
extensão do conceito de heresia decorrem do
 |
'9
Cf. E. KANTOROWiCz, O Imperador Frederico II, ed.
française, Paris 1987. «° A. POTTHAST, Regesta
pontificum romanonim. .., 9198.
56 JEAN-LOUIS BIGET
do fato de que abrange toda desobediência e resistência ao Soberano Pontífice e à Igreja da qual ele é a cabeça.
Em fevereiro
de 1231, Gregório IX recordou na constituição Extommunicamus
et anathematisamus "o direito exclusivo da Igreja de julgar os hereges e excomungou aqueles que compunham uma lista agora tradicional: cátaros, patarinos, pobres de Lyon, Passapiens, Josefinos, Arnaldistas e Speronistas. Esta excomunhão diz respeito aos crentes simples e a qualquer um que se comunique com os hereges e deixe de denunciá-los. Os suspeitos que não completaram
a purgação canônica dentro de um ano são considerados hereges. Qualquer discussão pública ou privada entre leigos sobre a fé é proibida. Todas as penas incorridas foram
assumidas e reforçadas: infâmia, incapacidade civil e política, exílio, exposição à presa, prisão perpétua para os impenitentes,
abandono ao braço secular do o herege endurecido com o objetivo de sujeitá-lo ao aiiimadueriio debita, isto é, à pena de incêndio, de acordo com uma constituição imperial de 1224. O enterro eclesiástico é recusado aos restos mortais do condenado. O procedimento extraordinário está claramente
definido: permanece secreto e os nomes das testemunhas não são divulgados; o arguido não tem direito à assistência de um advogado; nem têm a possibilidade de recurso. A isso se soma a exumação dos
cadáveres de hereges que permaneceram impunes e a reversibilidade da culpa do pai sobre seus filhos,
excluídos dos ofícios eclesiásticos por duas gerações.
Gregório IX já
havia nomeado o prior de Santa Maria Novella em Florença para uma
causa particular e Conrado de Marburgo para atuar na Alemanha. Coube a ele , em Roma, designar
os inquisidores,
responsáveis
pela identificação
dos hereges." Exige
 |
" Registros
de Gregório IX, n° 539.
" J.L.A. HUILLARD-BREHOLLES,
Historia
diplomatica
Friderici secundi,
Paris
1852-
1861, I I, I , pp. 421-423. Dans sa glose de la bulle Ad abolrndam (cap.
XI, em
N. EYMERIC, Directorium inquisiïorixm,
2a pars, pp. 149-150). Hostiensis
justifica esse castigo com as palavras
de Cristo (lembradas
por João XV, 6): "Se alguém não
permanecer em mim, será lançado fora como um renovo, e
será lançado fora como um renovo. secarão e eles o recolherão e
o colocarão no fogo, e ele queimará."
" Statut du sénateur Annibaldo, in C. Doubs, L'lnquisition, cit., pág. 133: hereti- cos
qui fuerunl in
Urbe reperh,
presertim per inquisitores dates ab Ecclzsio url alice rirot
O
IN@UISITION EM LAN GUED
OC 57
primeiro, a
inserção das prescrições
do senador Annibaldo nos estatutos urbanos ou principescos .Então, em outubro de 1231, ele renovou a missão de Conrado de Marburgo para o sul da Alemanha , a quem acrescentou em novembro os Frades Pregadores para certas dioceses.
Parece lógico fixar este momento como o início da Inquisição."
A brutalidade
do procedimento extraordinário rendeu a Conrad uma reputação detestável;Ele foi finalmente assassinado em
30
de julho de 1233. No entanto, o inquisidor hereticae pravitatis
apareceu gradualmente em toda a Europa. Em abril de 1235, Gregório IX anunciou aos bispos do
reino da França a chegada iminente dos Frades Pregadores estabelecidos como inquisidores. Podemos então considerar
que a Inquisição
está em vigor, depois de muitas tentativas e erros e embora sofra
ajustes subsequentes. Os primeiros inquisidores de Languedoc tomaram posse no
início de 1234.
Não há dúvida
de que Gregório IX foi de fato o fundador da Inquisição , no final de uma longa gênese. Seus contemporâneos o reconheceram como tal; Assim, os bispos e abades da província de
 |
catholicos, senator capere teneatur et captos
etiam detinere, postquam fuerint per Ecclesiom
con- dempnati infra oclo dies animadtersione debila puniendos.
O mesmo acontece com Lothar Kolmer,
em seu livro Ad capiendas uulpes. Die Ketzerbe- kämpfung
in Südfrankreich in der ersten Hälfte des 13. ]ahrhunderts und d1r
Ausbildung des Inquisitionsaerfohrens, Bonn
1982, pp. 1 16-117. Ele escreve "Das Jahr 123 l kann
als Geburtsjahr der
Inquisition angesehen werden", p.
100. 216. As cartas endereçadas por Gregório IX a Conrado, aos Pregadores
de Regensburg e
aos de
Friesach, começam da
mesma
maneira. Eles
então retomam a metáfora das
raposas
que devastam a vinha do Senhor e
que devem ser capturadas (Cântico dos Cânticos 2:15), uma metáfora antiga que tem sido
constantemente usada desde então Everwin von Steinfeld e São
Bernardo (cf. L. Kolmer, Ad capiendas rulpes , cit., pp. 9-10). Confira também
B. M. KIENZLE, Emprestando o cemitério do Senhor.- Cistercienses , retórica e heresia , 1143-1229 em
« Heresis » 25-29 (1995-1998) et J.-L. BIGET, art. cit., em Inventer l'hfrésie?, págs. 236-
237. A recorrência dessa metáfora ilustra a continuidade da cadeia
de eventos que levou
ao estabelecimento
da Inquisição.
"O caso
de Conrado
de Marburgo
foi reconsiderado
por A. P zsciiovsxv, für Ketzeruerfolgung Konrads
non Marburg in "Deutsches Archiv"
37 (1981)
pp. 641-693.
Sua reputação
de crueldade
é mais parte da instituição que ele incorpora
do que de seu caráter pessoal.
* Cf. C. Dounis,
L'lnquisition, cit.,
pp. 134-13 et Histoire
de l'Eglise, A. FLICHE-
V. MARTIN ed.,
X, Paris 1950, p. 311 e segs.
* PozzriAsz, 9117.
58 "EAN-LOUIS BIGET
Narbonne."
Não há na Cúria nenhum órgão ao qual a Inquisição pertença e que a dirija. Cada inquisidor - que originalmente possuía o status de legado - depende apenas do Soberano Pontinoso , através do provincial
de sua ordem que o cometeu. É a manifestação da autoridade absoluta do papa em questões de fé. A extensão da Inquisição a
todo o Ocidente por uma série de bulas com a mesma inci§iï : Ille humani
graerii expressa a universalidade do magistério
papal.
O papa confiou a Inquisição aos Pregadores - e subsidiariamente aos Menores, porque essas ordens, por seu modo de vida apostólico e sua espiritualidade, estavam bem adaptadas à luta contra a heresia; Além disso, a mobilidade dos mendigos lhes dá uma
grande independência das autoridades locais. A formação intelectual dos filhos de São Domingos permitiu-lhes identificar a heterodoxia. Finalmente, as novas ordens eram diretamente responsáveis
por Roma e constituíam uma milícia papal.
Portanto, é necessário afastar-se das idéias prontas que apresentam a
inquisição como uma resposta indispensável à heresia. A realidade é muito mais complexa. Deve-se primeiro admitir
que a heresia tem sido objeto de construções, amplificações e distorções que carregam significado,
se é que certamente há uma dissidência que detesta aspectos da sociedade
e da Igreja, baseia as suas exigências
no
Evangelho. A imagem que se
constitui, a de
um crime contra
a majestade divina, faz parte de um contexto amplo. Está inscrito, como a Inquisição, que dá origem em parte e gradualmente ao longo de uma longa série de décadas, na luta pela fé,
mas é também
um dos fatores
no processo de
fortalecimento da unidade da Igreja sob a liderança do
Papa e
 |
Em 1245, eles
declararam em uma carta a Inocêncio
IV: "Jesus Sus, Senhor benevolente, ... inspirou
o Papa Gregório,
de boa
memória, seu predecessor,
com o remédio
salutar da Inquisição,
para que a espada espiritual
pudesse extirpar as raízes
internas que haviam
escapado da espada material", BNF, Doat Collection, vol. 31,
f° 118
r°;
Hist. Gen. de Languedoc, VIII,
c. 1173.
" Remarque
de B. HAMILTON, A Inquisição
Medieval , Londres 1981, p. 11. 9,
après R. WECKHEPER, Repressão de Hziesy em Midieval
Gemiany , Liverpool
1979.
° No que diz respeito aos dominicanos, cf. M.-H. VICAR, Ri
Precheurs et la vie religieuse des pays d'oc au XIII' siècle, Toulouse 1999.
L«EM UISITTON
EM LANGUEDOC 59
a
luta do sacerdócio contra o Império e os príncipes temporais pela preeminência na cristandade. O próprio nascimento da Inquisição em
sua forma papal, após um século de várias preliminares , ocorreu em um estado onde as tensões e
os conflitos se multiplicaram . Deve mais, sem dúvida, a Frederico II e às comunas urbanas do que à situação de Languedoc. Como meio de defender a unidade da fé, é também um instrumento de poder. Assim
, procede de uma situação global que vai muito além da heresia como tal e da estrutura
particular do Languedoc. Tem, no
entanto, algumas fundações do Languedoc e encontra no sul de Toulouse um dos seus campos de acção privilegiados.
II. OPERAÇÃO
NO TRIBUNAL DE EXCESSao
A sede apostolica deputati, os inquisidores respondem
apenas ao papa. juízes delegados por ele, eles participam em questões de heresia em seu plenitudo potestatis.
Como resultado, e por causa de
sua jurisdição sobre crimes prejudiciais à majestade divina
e prejudiciais à salvação dos cristãos, seu
tribunal derroga todos os direitos e, em particular, ao direito consuetudinário estabelecido nas cidades de Languedoc. A
Inquisição introduziu
no mundo urbano uma lei que arruinou as franquias e garantias de todos os tipos, reconhecidas explícita ou tacitamente após longas lutas com a burguesia cujos representantes foram excluídos da justiça dos inquisidores, embora estivessem associados à de seu senhor, tanto para investigações quanto para sentenças. A Inquisição, portanto, coloca vidas, privilégios e propriedades em jogo sem que nada seja feito contra ela. A experiência rapidamente prova que, se alguém se opõe à ação dos
inquisidores,
se vê definido por eles como herege e se torna um herege.Naturalmente justiciável como tal. Além disso, a Inquisição trabalha nas sombras. Substitui o procedimento contraditório, oral e público por uma acusação ex officio, que é totalmente secreta, que retira todas as garantias
normalmente
oferecidas ao acusado. Além da falta de publicidade do processo, realizado a
portas
fechadas, acrescentou a recusa da assistência de um advogado
60 J EAN-LOUIS BIGET
para
o acusado. Os nomes das testemunhas de acusação permanecem conhecidos apenas pelo tribunal; os réus os ignoram : eles são apenas convidados a nomear seus inimigos, para que as denúncias caluniosas provocadas por inimizades pessoais ou brigas de vizinhos possam ser A natação pode ser
detectada pelos Inquisidores.
O sigilo do procedimento
tem vários objectivos.
Uma delas é, sem dúvida,
manter uma psicose de ansiedade, até angústia, entre os litigantes
e levar os amigos e protetores dos
dissidentes a se
tornarem mais vigilantes.dissociar-se
deles.
Outra é evitar a violência contra os de1ators.
se a Inquisição naturalmente obriga os cristãos a denunciar os
hereges: sua salvação está em jogo ; isso foi repetido todos os domingos em
Languedoc pelos párocos a
partir de 1229 . No
entanto, são de temer represálias contra informantes .O segredo dos procedimentos
destina-se,
portanto, a proteger
os informantes do tribunal papal.
O Primeiro Inquisidores Operar
em Languedoc em
Um clima difícil do
fato alguns Rigor de seu ação. Eles Não hesite passo em Abordar o Poderes estabelecido e o Oligarquias Consular quem Poderia ele mesmo crer Intocáveis em razão alguns ‹ Liberdades» áreas
urbanas". Seu ação contra o Hereges morto Impenitente Leste Feltro gostar Um brutalidade Incrível. Eles Contratar em efeito alguns processo em título póstumo Fazer desenterrar e queimar sobras alguns Con- maldito o Dissidentes
não passo o Direito de ser Enterrado em terra Dedicado nenhum Isso esperar Um descansar eterno. Aqueles estupro De enterro tura, Contrário em respeito alguns morto Herdada alguns Hora o mais Velhos' despertar Um genuíno traumatismo em seu pais e seu amigos. Para isso é adicionado Isso o A condenação é acompanhada por de um pena Material
muito Pesado porque o propriedade dos Hereges falecidos são Confiscados.
 |
" Ameaças contra "testemunhas", citado
por J B. DADO, Inquisição
e Socè medieval {y. Poder,
Disciplina e Resistência em Languedoc, I thaca e Londres
1997, pp. 96-97.
Assim, Ferrier em Narbonne
(cf. M. RO@UEBERT, Mourir
à Montségur, Toulouse
1989, p. 11.
259 e segs.) e Guillaume Arnaud em Toulouse (G. PELHISSON, Crônica , editar. J. DUVERNOY, PäFÎS 1994,
pp. 73-79).
"
Cf.
pág. ex. o Livro
de Tobias I, 15-19.
L'INQUISIÇÃO EM LANGUEDOC 61
Foi precisamente uma exumação
ordenada pelo inquisidor Arnaud
Cathala que forneceu a
Albi, na primavera de
1234, o pretexto para uma rebelião. Outra
comoção
ocorreu no Bourg de Narbonne em 1234. Finalmente, o povo de Toulouse expulsou os inquisidores e frades
pregadores de sua cidade em 1235.Nos três
casos, a revolta afeta um caráter oligárquico e permanece longe de ser um motim
popular. O fato é que , a partir daquele momento, em um ambiente urbano, a luta contra a heresia alimentou a heresia ao reunir a ela bons católicos que
se consideravam oprimidos no
mundo. suas
atividades e privilégios.
Na noite da Ascensão de 1242, os inquisidores em turnê no Lauragais
foram massacrados em Avignonet. Muitas
pessoas se alegram
com isso", mas também não é o resultado de uma insurreição popular. É, de fato, a ação de um comandante
que desceu de Montsegur, como
preliminar para a guerra de Raimundo VII contra
São Luís. Isso mostra que
a Inquisição incomoda o conde de Toulouse,
mesmo que ele não tenha organizado diretamente o ataque. Portanto, interfere na política.
Além disso, o
fracasso de Raimundo VII
abriu uma era
de processos rigorosos que durou até
depois da queda de Montségur em 1244. Eles foram liderados por Ferrier, que trouxe diante dele, entre 1240 e
1244, mais de setecentas pessoas e conseguiu colocar quase três mil.5' Ele inaugura
o uso de convertidos perfeitos que se tornam prolíficos para merecer sua salvação. Um procedimento eficaz: um
pouco mais tarde, por volta de
1246-1 2ö0, um perfeito arrependido, Sicard de
Lunel, entregou sozinho, em confissões muito extensas , o Nome de quinhentos e trinta e oito simpatizantes da religião
 |
*
G. PErHisSON, Crônica, editar. cit., págs. L 12-123.
" M. RopUEBERT,
Mourir b Montsègur, cit.,
p. 100.
259 e segs.;
cf. também
R. O. EuERv,
Heresia
e Inquisição em Narbanne, Nova York 1941
e, como
um apêndice à primeira
edição da Crônica
de Pelhisson
por J. DUVERNOY, Toulouse 1958,
Anexo IV, p.
100. Art. 52.
*
G. PELHISSON Chronicle , 2ª ed. citado, pp. 73-79.
" Testemunhos
em M. ROQUEBERT, Mourir
à
Montsfgur , cit.,
pág. Art. 337.
" Q_ue1ques jours plus
tôt, il a requis
l'évêque d'Agen de
prendre en main
l' in- quisition (Hist. gim. de Languedoc, VIII, cc.
1088-1090).
" W. L. WAKEFIELD, Frei-Ferrier, Inguisitor em " Heresis " 7 (1986) pp. 33-41.
62 JEAN-LOUIS BIGET
dos Bonshommes, espalhados entre
uma dúzia de lugares no @uercy e cerca de trinta aldeias na região
albigense. Este exemplo destaca a importância dos perfeitos "invertidos".
Com Ferrier começou uma extensa pesquisa, que logo se transformou em grandes investigações gerais. Após a queda de Montségur, Jean de Saint-Pierre e Bernard de Caux trouxeram diante deles, em Toulouse, em 1245-1246, mais de cinco mil pessoas, que o evocaram em Toulouse. cerca de dez mil outros. E,
no entanto, sua investigação é preservada para apenas dois arquidiáconos da diocese
Toulouse e dois de seus registros dos
dez
que resultaram de
seu trabalho. i Isto significa que
a distribuição líquida pelas regiões em
causa é reduzida e que poucos dissidentes têm hipóteses de escapar a ela.
A Inquisição, que usurpou as
prerrogativas dos consulados urbanos e dos senhores, a ponto de aniquilá-los às
vezes, também reduziu a jurisdição
dos bispos e a dos
senhoresoficialidades. A faculdade foi deixada apenas
para os bispos, reunidos em concílios regionais
realizados em Narbonne, Béziers e Albi, geralmente na presença de um legado papal, para "supervisionar" a
ação dos bispos .inquisidores, fixando
precisamente suas modalidades.algarismo
Os bispos finalmente se levantaram contra o fanatismo repressivo.Entre 1242 e 1245, os pregadores se perguntaram se
cabia à sua ordem exercer a justiça inquisitorial. Inocêncio IV, ciente dos
problemas e exilado em Lyon, favoreceu a comutação das sentenças e autorizou os prelados a concedê-las. Esse controle
do papa sobre o cargo manifesta sua autoridade e evita qualquer tendência à autonomia.3 Os pregadores desapareceram em 1248.
 |
^ Cf. ]. DUVERNOv,
M, rue des prédicateurs cathars m Lauragais et dans l'Albigeois vers le milini du XIIF siècle in « Revue du Tarn » 121 (1986) pp. 25-31, 123,
págs. 454-506.
" Sra. 609 B.M. Toulouse.
Análise dos registros e do procedimento em Y. Doss
z, Les crises
de l'Inquisition toulousaine au XIII' Ticle (1233-1273) , Bordeaux
1959. Cf. também M. G. PEGG, A corrupção dos anjos. A grande inquisição de 1245-124d, Princeton - Oxford 2001.
" Y. Dossxz, As Crises da Inquisição, cit., p. 100. 159 e segs.
Sobre as relações entre bispos e
inquisidores, ver também L. Kolmer, Ad capiindas uulpes, cit., p. 100. 190 e segs.
"Dúvidas expressas nos atos dos
capítulos provinciais. Sobre a crise do
Curiosidade de Toulouse , cf. Y. Dossxz, As Crises da Inquisição, cit.
ri iNpUIsrrION EM LANGUEDOC 63
Na diocese de Carcassonne, a jurisdição
excepcional tornou-se
então uma jurisdição ordinária
cuja prática estava alinhada com a dos tribunais civis, embora o procedimento permanecesse inquisitorial. Os réus, em sua maioria, ficam em casa, com a condição de fornecerem garantias pessoais. O Concílio realizado em Albi em 1254, na
presença do legado Zoün Tencarari, bispo de Avignon, afirmou claramente o desejo de fazer prevalecer o magistério episcopal em
todas as causas.
Tudo mudou a partir do ano
seguinte. Afonso de Poitiers assumiu o comando do condado de Toulouse. São Luís
voltou da cruzada. A dominação capetiana foi estabelecida no Sul e não sofreu dissidência.
Combinado com uma renovação gradual do episcopado e a mudança
de papa, com
a ascensão de Alexandre IV ao trono de São Pedro, esse contexto garantiu o retorno do Pregadores e a Inquisição
Papal.
O procedimento e suas práticas inquisitoriais estão agora bem estabelecidos. Seu caráter " moderno e racional"
os torna terrivelmente eficazes.
UM TRIBUNNAL COMEST´VIEL
1.
Práticas coordenadas
O amadurecimento da instituição inquisitorial se manifesta pelo estabelecimento de manuais para os inquisidores. Esses livros didáticos fizeram parte da "revolução cultural" do século
XIII, a de um uso crescente da palavra escrita e dos livros, e também a da "racionalidade" universitária. 66 Esses manuais podem ser comparados com
 |
•• 200 autorizações deste tipo
de cerca de 270 atos no registo em causa (ms 160 da Bibl.
de Clermont-Ferrand, editado
por Mgr C. Douxis, Docummts pour seruir à l'histoire de l'Inquisition dans le Languedoc II, Paris 1900, p. 11. 115 e segs.). Abrange o
período de 20 de abril de 1249 a 5 de fevereiro de 1258. Cf. J. P UL,£a §rocfdure inquisitorial b Carcassonne em meados do século XIII em "Cahiers de Fanjeaux" 29: L'Eglise et le droit dans le Midi (1994) .
"
P. Um. DONDAINE, H manuel
de l'inquisiteur
1230-1330
in « Archivum Fratrum Praedicatorum »
1 7 (1947) pp. 85-194.
* Sobre
este ponto, um
estudo muito bom de JB . DADO,
Inquisição e medie al Sa‹ iedade ,
64 J EAN-LOUIS BIGET
os Resumos, as artes praedicandi, as coleções de exrm§/a e as diretorias para o uso dos confessores. A primeira delas, entregue aos oficiais da Inquisição em 1242 pelo arcebispo de
Tarragona, pode ser obra de São Raimond de Peñafort.67 Em Languedoc, o
processo ordo Narbonensis nasceu entre
1244 e 1248. Uma longa
cadeia de obras semelhantes, cada vez mais desenvolvidas, levou,
por volta de
1323, à Practica inquisitionis
de Bernard Oui, um tratado fundamentado,
altamente estruturado e exaustivo.' o
Esses manuais definem as
prerrogativas do inquisidor, esclarecem os
problemas que podem surgir
para ele (por
meio de consultas prévias formando jurisprudência)
e fornecem as formas de o procedimento, o andamento
dos interrogatórios e as
perguntas a serem feitas aos
suspeitos; Finalmente, eles incluem uma exposição da
doutrina
e prática dos hereges. Eles capitalizam a experiência
e são instrumentos
de utilidade
fundamental para os inquisidores
. Ao examiná-los, percebe-se que, mesmo antes de meados do século
XIII, a prática do inquisitorial havia encontrado suas formas
essenciais. Ele usa
novas técnicas que o tornam particularmente eficaz.
2.
Novas técnicas
James
Given colocou judiciosamente os registros elaborados sob a autoridade dos inquisidores em seu contexto cultural.
 |
cit., cap. l: O technolofff da documentação, p. 100. 25 et sqq.
" C. Dounis, Saint Raymond de Peiiafort et les hif rttiques. Diretório para o uso dos inquisidores aragoneses , 1242 em "Le Moyen Age" 12 (1899) pp. 305-325.
•• Publicado por A. TARDIF, Documents pour l'histoire du "Process per Inquisitionem" et de l'"Inguisitio heretice praaitatis" in "Nouvelle Revue Historique de Droit french et étranger", 7 (1883) pp. 669-678 e por E. V CANDARD, L'l'lnquisition:
étude /iiifori- que et critique sur le pouvoir coercitif de l'Eglise, Paris 1907, pp. 313-321. Y. Dossaz, Les crimes d‹ l'Inquisition, cit., p. 100. 167, a data
de 1248, L. Kolmer, Ad capiendas uulpes , cit., pp. 198-202, de
1244.
'9 Cf.
Tem. MONDAINE, de manuel dc l'inguisiteur , cit.
" Practica
inquisitionis beretice prauitatis , edit.
C. DouAis,
Paris, 1886; Manual do Inquisidor, editar. e trans. por G. MOLLnT, 2 vols., Paris 1926-1927.
" ]. B. GiVEN,
Inquisição e Sociedade
Medieval, cit.,
cap. l: A tecnologia da documentação, p. 100. 25 et sqq.
L'INQUISIÇÃO EM LANGUEDOC 65
O uso do papel permite-lhes construir arquivos escritos, registrando com o maior cuidado os depoimentos das "testemunhas" 2 que aparecem na
frente deles. Essas declarações são muitas vezes abundantes,
porque para os réus, testemunhar é denunciar. A lógica do tribunal implica que cada testemunha deve dizer tudo o que sabe sobre heresia. Caso contrário, é
excluídos
da penitência e da redenção, com as consequências que se seguem. Os registros mantidos no século X atestam, por seus
extensão do êxito De este pressão. 7' Alguns Indicações Marginal Permitir o Procurando
alguns Fatos
Essencial especialmente o« Crimes» Solicitadores por Os comparadores: reverência o Perfeito e em O Espírito Santo de quem
eles are Porteiros Isso o Inquisidores
se qualificam adoratio , consolamentum consolatio
), etc. O Registros Ter igualmente alguns Tabelas Resumo onde figura o nome De todo o povo Pôr em causa por o diverso Testemunhas Reunidos por Aldeias e por cidades." O Interrogatórios Feito em alguns Datas Vário are Agrupados De acordo com o lugar De residência alguns Aparências (em o caso do registo De John De Saint-Pierre e Bernard De Caux) ou Okey por acusado.
É claro que os
inquisidores transferem
para seu campo as práticas técnicas estabelecidas nas universidades, o que facilita a consulta de seus cadastros. Mutatis mutandis,
todas essas práticas constituíram
uma revolução análoga para a época
|
"
Geri é o termo que designa, não sem um certo eufemismo, os réus . " Cf. as investigações
de Bernard de Caux
e J ean de Saint-Pierre en Lauragais
em 1246-1247, acima referido , ao qual se junta o registo de Bernard
de Cane,
Pamiers 1246-1247 , J. Duvernov,
ed., Foix, 1990; aqueles
conduzidos mais tarde por
Bernard de Castanet, bispo de
Albi associado aos inquisidores de Albi
e Castres
em 1286-1287
(BNF, ms lat. 12856)
e em 1299-1300 (BNF, ms .
lat. 11847, editado por
G. O.
Dxvis, A Inquisição em Albi, 1299-1300, Nova York 1948; os de Geoffroy d'Ablis no país
de Foix
(edição de A. PALES-GOBILLIARD, L'inguisiteur Geoffrey
d'Ablis et les cathares dans lz comté de doit, Paris 1984); os de Bernard
Gui na jurisdição da Inquisição de
Toulouse no início do século XIV (Ph. A LiMBORCH, Historia inguisitionis, Amsterdã 1962); e
os de J. Fournier (cf. O registro de ). Fournier , edÎt.
J. DUVERNOY, 3 voll., Toulouse 1965; Tradução
francesa, Paris-Haia 1977-1978. Este
trabalho forneceu a base
para E.
LE Rov LADURIE, Mon-Caillou, aldeia occitana de 1294 a 1324, Paris
1975).
"Assim, para
os julgamentos de
Albi, citados na nota acima.
66 jEAN-LOUIS BIGET
à
ciência da computação no século
XX . Os inquisidores
têm à sua disposição arquivos muito completos de suspeitos. Podem verificar se as declarações das
testemunhas
correspondem às declarações dos seus co-arguidos e, eventualmente, às suas próprias, declaradas noutras audiências. No que diz respeito à precisão e ao uso das informações coletadas, um único exemplo pode ser suficiente: em 1306, Geoffrey d'Ablis, consultando os livros de seus predecessores, conseguiu estabelecer que um hábito dotantos Pézens apareceram em 31 de março de 1250, perante o bispo de Carcassonne, por causa de heresia. A existência de uma memória escrita, ampla e altamente estruturada da Inquisição pode revelar-se uma garantia para os litigantes, pois, através do cruzamento e da verificação, os inquisidores têm a possibilidade de para reprimir denúncias caluniosas. No entanto, a Inquisição, tendo à sua disposição uma enorme quantidade de informações e capaz de processá-las facilmente, possui a capacidade potencial
de controlar quase todas as população.
Essa evidência
levou os sulistas a tentar várias vezes remover e destruir os registros dos inquisidores, sem a ilusão de que o desaparecimento desses instrumentos essenciais A acusação inquisitorial irá detê-los. Os inquisidores, é claro,
têm várias
cópias dos interrogatórios que conduzem elaboradas, para evitar qualquer possível perda. Outro meio de defesa usado pelos languedocians foi denunciar a ambigüidade dos interrogatórios "ou a falsificação dos registros".
 |
"O livro de sentenças de
Bernard Gui traz à luz vários
informantes, cujas declarações não se mostram precisas e que são severamente punidos, Ph. A Lni- BORCH,
Historia inquisitionis, c'it., pp.
140, 181.
" Ataque perpetrado em 1247 em Cannes-Minervois, onde vários registros foram removidos (cf. M.
RopUEBERT, EUA Cãlhares.
De la chute
de Montségur aux
demiers b0chers ,
1244-1329 , Toulouse 1998, p. 11.167). Em Avignonet, os
livros de Guillaume Arnaud e Etienne de Saint-Thibéry foram, é claro, destruídos, BNF.,
Coll. Doat, vol. 22,
f° 1 I v°. Sabemos também que, depois de 1280, foi tramada uma conspiração para remover os arquivos da
Inquisição de Carcassonne (cf. M. RO@UEBERT,
Lts cãthares , cit., pág. 391 e segs.).
Como os aconselha vivamente o
Concílio de
Albi (1254), cf. Y. DOSSAT, Ûes
crises da Inquisição, cit., p. 100. Art. 30.
Ferrier foi acusado , já em 1234, de fazer perguntas ambíguas,
W. L. ACORDAR-
FIELD, Frei
Ferrier
, Inquisidor cit., p. 100. 37.
"Isso é o que Bernard Délice e os albigenses fizeram por volta de 1300. Cf. B. H u-
L’ INQUISIÇÃO
EM LANGUEDO
C 67
Isso reflete menos um fato comprovado do que um mal-estar em relação ao
"verdade" dos inquisidores. Um exame de seus métodos e sua preocupação em
obter confissões nos
permite entender como eles chegam
a uma realidade muito
distante da heresia.
3.
A busca por uma confissão. Princípios e práticas
Os inquisidores
sempre preferem a confissão da testemunha à sua refutação por acusações externas. De fato, o objetivo da Inquisição é
converter e levar ao arrpendimento antes de punir. Se o
A "confissão" do
culpado é completa, merece penitência e absolvição. O inquisidor quer ser um confessor antes
de ser um juiz; ele quer colocar as almas perdidas de volta no caminho da salvação.
0 No entanto , o fato de a conversão ser ordenada por
restrição, repleta de ambigüidades, tem consequências importantes.
A confissão é §roôafio §(ritiiiima. A busca da confissão pela qual o acusado confessa sua culpa constitui um avanço na racionalidade na constituição da prova, mas envolve um retrocesso fundamental . A confissão autentica a acusação, atesta a realidade da heresia e das faltas confessadas; é veridicção, possui uma autoridade imediata que dá ao seu conteúdo um caráter efetivo. Essa lógica é preocupante, porque leva os juízes a fazer com que os acusados digam sua verdade, a das autoridades, para fazê-los confessar atos que confirmam suas atitudes, suas crenças e suas fantasias. Se a confissão não for baseada nesse habitus mental, ela é considerada incompleta, e o acusado se ve sozinho
 |
nE u, Bernard Delicieux et l'lnquisition albigeoise (1300-1320), Paris 1877,
bem como A. FRIEDLANDER, o Martelo dos Inquisidores.
Irmão Bernard Délice e a luta contra a Inquisição na França do século XIV, Leiden 2000. Alan Friedlander
também
publicou os procedimentos do julgamento
de B. Delicioso: Processo Bemardi Delitiosi.o
Arial
do
Pe.
Bernard
Délicieux,
1319, Filadélfia 1996.
^ Annie Cazenave
enfatizou o caráter penitencial da Inquisição e mostrou
a
complementaridade e paralelismo da disciplina
e do cuidado
pastoral, que se manifesta no fato
de que a Inquisição não é o mesmo que a
Inquisição.que os mesmos autores
promulgaram ambos os
tratados sobre heresia, até
mesmo manuais de inquisidores e manuais de confessores , Amém e contrição. Manuais de confessores e int«rrogatoiris da inquisição no Languedoc
e no Catálogo (XIII'- XIV' em La §tëÎZ
§o§ufairr
ou Moyen Age, Paris 1977,
p. 11). 333 e segs.
68 JEAN-LOUIS
BIGET
absolutamente sozinho; o ataque à
majestade divina permanece, assim como a contaminação da comunidade cristã.
Em tal contexto, o réu entra, mais ou menos conscientemente, no jogo de seus juízes. Ele entende confusamente que a conformidade de suas confissões com a "verdade" do
tribunal, restaurando a unanimidade de todos, serve
à salvação comum e celebra a majestade de Deus. A
confissão reflete tanto o reconhecimento
do poder que a dita quanto a internalização da norma que dela emana. Recusar as confissões mais insensatas é cometer uma falta ainda
mais grave. É fácil entender como tais mecanismos levaram os
Templários a confessar ligações ocultas, mas eficazes, com o Diabo e como Jacques Fournier fez os Cavaleiros Templários dizerem leprosos que envenenaram os poços." Essa mesma lógica mais tarde levou as "bruxas" a confessar o mal e as más ações e a deixar as pessoas acreditarem na realidade do sábado. O indizível deve ser pronunciado para que o poder se afirme
indivisível.algarismo
Como as confissões estão no centro de sua prática, os inquisidores tentam obtê-las dos réus por todos os tipos
de meios. Não há necessidade de insistir aqui nas habilidades destinadas a frustrar a resistência e a astúcia do acusado. Eles são apresentados detalhadamente nos manuais dos
inquisidores.
Basta lembrar os meios mais fortes de pressão.
Em primeiro lugar, é o sistema
de justiça, a majestade do tribunal e sua reputação de severidade. Na frente de seus juízes, o acusado se encontra sozinho,
 |
" Deposição de Guillaume Agasse em Le registre d'lnguisition de ]. Fournier
cit., II, pág. Artigo 135.
Essas lógicas foram
destacadas no volume
L'aaeu.
Antiquité
et Moyen
Age, Roma 1986, entre outros. Aqui estão algumas frases
da conclusão de André Vauchez (p.
100). 417): "Com informações secretas, a generalização
da tortura
e o procedimento extraordinário, é a história moderna da confissão
que começa. Uma
confissão que tende
menos a trazer à luz
a
verdade do que a fazer o acusado
falar, à custa de um trabalho realizado pelos juízes
em palavras
e em as consciências, a verdade do Poder. Cf.
também vários artigos
de J acques Chiffo-
Água. No volume acima mencionado, pp. 341-380: Sobre o §rnfique e a conjuntura do trabalho judicial.
ciário
na França do século XIII ao século XV, depois Dire l'incible. Notas sobre o
"nefandum" do XII'
ou XIV' sifcfe
em "Annales
E.S.C. 2 (1990) págs. 289-324 e Sur le crime de majesté médieaal in Genèse de l'Etat moderne en Méditerranée, Roma 1993, pp. 183-213.
L'INQUISIÇÃO EM LANGUEDO C 69
absolutamente
sozinho. Essa solidão era ainda
mais impressionante porque permanecia rara naquela época, quando o indivíduo geralmente participava de uma densa rede de solidariedade e só aparecia na corte acompanhado de fiadores e defensores.
Depois, há o
peso do mundo prisional. Os réus que se apresentam em liberdade são jogados na prisão após o primeiro interrogatório, para que suas línguas sejam soltas. Outros são colocados em ferros para que possam ampliar sua "confissão". As estadias na masmorra podem
corresponder a um período considerável de tempo, cinco meses ou mais, em condições materiais obviamente ruins."Bernard Gui acredita que a prisão é uma restrição eficaz. Ele o recomenda porque incentiva os réus a olharem para si mesmos, permite que eles
pesquisem sua memória e os leva a confessar.
O último meio
de pressão: tortura. Além das necessidades da investigação, decorre da definição de heresia como
um crime de lesa-majestade
divina. É absolutamente necessário que o
acusado recalcitrante confesse todos os seus crimes para que ele mesmo possa fazer penitência, para que seu crime seja expurgado e perdoado, e que Os juízes não podem ser suspeitos de falhar. A violência dos meios aqui se deve à natureza exorbitante do crime. É justo notar, no
entanto, que a tortura era comumente praticada naquela época em jurisdições
seculares. Para a Inquisição, seu uso
foi legalizado por
Inocêncio IV em uma bula emitida em 15 de maio de 1252,
" Ad extirpanda
." 6
Esta
constituição, que
organizou a
Inquisição de maneira geral, foi retomada em novembro
de 1259 por Alexandre IV e em novembro de 1265 por Clemente IV.
Em princípio, a tortura é praticada por sargentos sob a autoridade temporal e os inquisidores não devem estar presentes
 |
" Nombreux exemples dans M. RO@UEBERT, der
cathares , cit., pág. 318, notam- ment,
et dans,
J. B. DADO, Inquisição e Sociedade Divina , cit., cap.
2: A Tecnologia da Prisão Coercitiva, pp. 52-65.
Practica, editar. C. Dounis, cit., pp. 284, 302; Pp. 107 e 108.
Este fato
já foi apontado pelo Bispo C. Douais, L'lnqutntion,
cit., p. 100. Artigo
174.
" « Teneatur
potestas tel rector haereticos... cagere citra membris diminutionem et montre periculum, tanquam mere latrines et homicides animanim... encres suas expresse fateri ».
" POTzHAsT, 177 14, 19433.
70 jEAN-LOUIS BIGET
para sessões de questionamento. Esse impedimento
dificulta o procedimento e dificulta a investigação. Assim, em abril de 1260, Alexandre IV deu aos inquisidores o direito de se recuperarem de quaisquer irregularidades que pudessem ter
cometido neste ponto. Essa permissão, renovada por Urbano IV em agosto de 1262, autorizou, de fato, a presença dos
inquisidores
durante o interrogatório.
O acusado deve renovar sua confissão longe dos instrumentos de tortura, três dias em princípio depois de ter sido interrogado . Deve-se notar que o uso da tortura não é frequente, a prisão continua sendo o principal meio
de coagir os suspeitos, mas tende a ser desenvolvem-se
após 1280.
4.
Pênaltis
Não parece útil voltar longamente em todas as penalidades decretadas pelos inquisidores. Os mais benignos consistem em multas. Em seguida, vêm penalidades infames ,poene confusibiles,
9 , a mais grave das quais é o uso de cruzes amarelas, simples ou duplas, nas roupas, geralmente acompanhadas de Romarias obrigatórias
toiresq 93
A grande originalidade da Inquisição é usar a prisão, le mur, em sua gama de punições. Penitência que é precaução: é uma questão de deixar de lado o corpo social". É também um verdadeiro castigo, porque a prisão é o lugar do mal
 |
" BNF,
Coll. Doat, vol. 31, i° 277. Cf. C.
Doubs, Documentos, cit., I, p. 100. XXV,
n. 3. " Regesta, ri° 18390.
Sobre
a
prática
da tortura pela Inquisição, cf. Bispo
J.-M.
VIDAL, Un inquisiteur juge par ses 'victimes' victimes '. Ean Galand e o Carcassonne,
Paris 1903, pág. 18 e segs.
* B. Gui,
Practica, editar.
C. Doubs, cit.,
pág. 214. Exemplos
de confissões
renovadas em
E. V
GANDARD, L'lnquisitioti,
cit., p. 100. 185
nota 2.
" Cf. M. HANSSLER, Catarismo no sul da França. Estrutura da seita e inquisitorial
Perseguição na primeira metade do século 13. ]ahrhunderts, Aachen 1997, p. 100. Carta 229.
"
Cf. H. MAISONNEUVE, Etudes
sur les
origines , cit., p.
100. 300 e segs.
" J.B.
DADO £ t Calculado (Inquisição
e Sociedade Medieval, cit.,
p. 100). 85) que
para o Liber sententiarum de Bernard
Gui a duração do uso de
cruzes varia de
um a treze
anos, sendo
a média em torno de quatro anos e meio e o caso mais
comum por
volta dos três
anos de idade.
" Ainsi le veut
déjà le concile de Toulouse en 1229: « Ad
agendam poenitentiam... In Muro
tali includantur, caulela quod facultatem non
habeat alios corrumpendi ».
O IN@UISITION EM LANGUEDOC 71
tratamento pelos guardas e muitas vezes consiste em masmorras insalubres .No entanto, pode-se fazer uma distinção entre a le mur strict 9, com pão e água, às vezes com correntes, e a le mur large que permite caminhar ao ar livre, receber visitas e alimentos, com possibilidade de longa sobrevivência. A entrega ao braço secular se aplica aos impenitentes e aos recaídos; ela carrega a estaca. Os bens dos condenados à prisão ou ao incêndio são confiscados, mesmo no caso de uma condenação póstuma. Os confiscos beneficiaram os senhores, que eram responsáveis pela manutenção dos inquisidores e das prisões.
5. Abusos e excessos
O funcionamento
da Inquisição, embora meticulosamente regulado,
estava sujeito a excessos e excessos.
Uma primeira categoria diz respeito à dilatação do campo jurídico e prático da heresia e, portanto, à jurisdição dos
inquisidores,
uma dilatação que,
além disso, antecede
a própria
Inquisição. O
herege não é apenas aquele que se desvia da fé definida pela
Igreja, mas também aquele que desafia sua lei de qualquer forma. Este é o caso de todos os excomungados que não fazem sua submissão; Este também é o caso daqueles que se recusam a pagar o dízimo.96 Alguns dos processos de Jacques Fournier contra os montanhistas do vale
superior do Ariège são parcialmente motivados por tais recusas.
A disputa dos Espirituais também mostra que a Inquisição serve como um instrumento para resolver vigorosamente os problemas de disciplina interna à Igreja e os problemas do magistério, que não são, estritamente falando,, problemas de fé.9' A este respeito, é um sintoma
 |
95 Comme le signale Hostiensis: Hereticus est qui decretalibus epistolis contradicit aut eas non recipit, BALUZE, Miscellanea édit. MANSI, II, pág. 275.
96 Cf. J
ÜHIFFOLEAU, F'ie
et mort de l'hérrésie
en Proi›ence et dans la uallée du Rhône
du
início do século XIII' ao início
do século
XIV'", in "Cahiers de Fanjeaux"
20: Effacement du
Catarismo? ( 1985) págs. 89-94.
97" Cf. os elementos reunidos por J. DUVERNOY, Inquisição em Pamiers , Toulouse
1966 e o desenvolvimento de E. LE Rov LxDuRIE, Montaillou, cit., pág. 556 e segs.
98 Sobre os Espirituais, cf. Um. MANSErLi, Spirituali e Beghini in Prouenga, Roma 1953,
72 JEAN-LOUIS
BIGET
Bernard
Gui em sua
Practica dedica quase metade do texto descrevendo dissidências heréticas aos Beguins
e seu
líder carismático, Pierre Déjean-Olieu.
Além
disso, podem surgir excessos
,
que são devidos à personalidade dos inquisidores, mais ou menos rigorosos, e ao contexto
em que agem, violência
e conflito ou Ambiente bem descontraído. Bernard
Gui desenhou o retrato do bom inquisidor: "Ele deve ouvir, discutir e examinar com todo o seu zelo, para chegar pacientemente à luz... Que o amor à verdade e à piedade,
que devem sempre
residir no coração de
um juiz, brilhe em
seus olhos, para
que suas decisões
nunca
possam ser ditadas
pela cobiça e crueldade". 1" Todos os seus colegas provavelmente não se encaixaram perfeitamente com este modelo.
O caso de Jean Galand, o inquisidor de Carcassonne que provocou
a
revolta dos
burgueses da
cidade na década
de 1280, deveu-se provavelmente ao fato de que ele restringiu os poderes da oficialidade e da do
consulado e até mesmo dos oficiais reais, que se uniram contra ele. Não é certo, no entanto, que Jean Galand tenha desempenhado seu ofício sem violência ou crueldade"
e, acima de tudo, com a preocupação de extrair uma verdade em conformidade com a realidade. Seus registros, examinados em 1330 pelos cardeais Jacques Fournier e Raymond de Mostuéjouls, foram julgados por este último como não conformes com as regras e improváveis de serem divulgados o verdadeiro e o falso."O apelo apresentado pelos Carcassonnais perante
o rei, o papa ou o prior dos pregadores
de Paris,103 acusa-o de ser iníquo e cruel, obter confissões distorcidas pela violência e, fingindo acreditar que são exatas, perseguir
 |
Tradução francesa de J Duvernoy,
Toulouse 1989; D. Burr,
A Perseguição de Peter
O/iri, Filadélfia
1976,
ed. por F.X. Putallaz, Friburgo-Paris 1997;
Franciscanos
de Oc. Les Spirituels 1280-1324 em " Cahiers de Fanjeaux " 10 ( 1975); Pierre de ]ean O/iri (1248-1298 ). pensamento
escolástico, dissidência espiritual e sociedade, A. Agente-
S. RRON,
edit., Paris 1999.
•• Na edição Mollat, 43 páginas. Em comparação,
apenas 12 páginas tratam dos "novos maniqueístas", 25 dos valdenses e 17 dos
pseudo-apóstolos.
' Prática edito.
C. Doubs cit.,
pág. 232.
'°' Cf. Mgr
J -M. VIDAL, ]ean
Galand,
cit.
'" BNF,
col. Doado, vol.
32, pág .
163-240.
'" Cópia XVIIIº, B. M. Toulouse, ms 826, f° 546-549; publicado em J.-M. Vince
Jean Galand, cit.
L’ INQUISIÇÃO EM LANGUED OC 73
denunciado
pelos réus sob o efeito de tortura. "Pode-se dizer que, mais uma vez, neste caso, a luta contra a heresia por seus excessos
alimenta a heresia. A brutalidade de Jean Galand combinada com causas sociais
e políticas gerais para provocar agitação urbana que culminou no caso Bernard Délicieux. i05 Este último, a fim de despertar o povo Carcassonne, disparou
argumento
da armadilha da recaída que foi preparada para eles pelos inquisidores. Aquele que renuncia à heresia e depois cai nela, sicut canis
ad vomitum
rediens, é de fato queimado sem recurso. Agora, os sucessores de Jean Caland, como Jean de Saint-Pierre
e Bernard de Caux fizeram anteriormente para o povo de Lauragais, exigiram da população que Carcassonne fez um juramento de ser fiel à ortodoxia. Todos aqueles que continuam a frequentar o Bonshommes encontram-se recaídos ipso facto.
 |
"' « Imo ffraaissimis
tormentis, prout inferius continetur ens subditi facitis, quousque tam de se guam de aliis com/ciei /urrn quidquid r‹qitiri/ur aô eisdem. Quam quidem confessionem post- quam liberati sunt a carcere zt tomientis quasi omnes proclamant zt dicunt quod confessionem pre- dictam fuerunt formidine tormi
ntorum; ex guibus quidem tormentis ses carcere plures §erem§ti
sunt
sine
culpa.
Reputamus
nos
graaatos
quod
usitatum
et
consuetum
modum
ab
clim
a
predecessoribus
estris
in Inquisitione noaum fecistis carcerem, qui murus app«llatur et vertus posset infernw merito nun- cupari; in en crim multas construxistis domunculas ad torqumdum
et cruciandum Centimes diaersis generibus tormentorum. Sam aligne illarum adeo sunt obscure el sine acte quod ibi existmtes non possunt discernere si fuerit nox tel dies, et ita carent continue aere et penitus ovni luce. In aliis domunculis hunt miseri conirnoraof#i in compedibus , tam figneii quam fcr rzis, nec se moaere pos - sunt, sed subtus se egerunt, atque minimal, nec jacere
possunt nisi resupini in terra frígida; et in hujusmodi tormerifii nocte dieque longis temporibus guotidie perseaerant. In o/iii vue carc‹rum locis
degentibus , non solum lux et acr subtrahitur, ted et dicter, exceplo parie doloris et aqua que etiam rarissima ministratur.
Honnulli uvre ponuntur in equaleis,
in
quibus
guamplurimi
per
tomu:ntorum
acerbitatem
com-
porte
destituuntur
membris
et
impotentes
redduntur
omnino...
», publié par J.-M.
VIDxr, Galand, cit., pág. 40.
"' Sobre Bernard Délicieux, além das obras citadas na nota 79 acima, cf. M. DE DMITREWSKI, Irmão Bernard Dflicicux, 0. F.M., sua luta contra a Inquisição de Carcassonne e Albi, seu julgamento, 1297-1319 em "Archivium Franciscanum Historicum" 17 (1924)
pp. 183-218, 313-337 e
457-488 e 18 (1925) pp. 3-32 e os artigos de
Y. Doss z, Les horigines de la querelle entre Prêcheurs et Mineurs proueiiçaux Bernard Délicieux, in « Cahiers de Fanjeaux »
10 (1975) pp.
313-354; J.-L. BiGET, Autour de Bernard Délicieux. Franciscanisme ct société en Languedoc entre 1295 et 1330 in "Revue d'histoire de l'Eglise de
France", (1984) pp.
75-93;
Tem. FRIEDLANDER, Jean XXII e os Espirituais: o caso de Bernard Délice em "Cahiers de Fanjeaux" 26 (1991) pp. 226-236.
74 JEAN-LOUIS BIGET
De 1305 em diante, os problemas se acalmaram. De fato, Clemente V se esforçou para limitar os excessos da Inquisição. Isto faz certamente parte de um objectivo político: apaziguar uma região sensível, mas é também, aparentemente,
um desejo de limitar a autonomia dos inquisidores.
Na primavera
de 1306, os legados
papais Bérenger Frézouls
e Pierre de La Chapelle-Taillefer visitaram as prisões de Carcassonne e Albi, trocaram
os guardas e tiveram seus ferros para os prisioneiros e trazer outros para fora das celas subterrâneas onde estavam hospedados até então. '"
Naquela época, a heresia havia se tornado residual e os bispos, exceto
em casos excepcionais, não aspiravam mais
a um grande grau de autonomia do poder papal. Em maio de 1312, na véspera da Ascensão, no
último dia do Concílio de
Viena, Clemente V emitiu a bula Multorum querela, estabelecendo a necessária colaboração
do ordinário e dos
inquisidores
para o interrogatório e a pronúncia da frase final. As prisões também deveriam ser colocadas sob o controle colegial da Inquisição e dos bispos. Essas medidas foram
mantidas, apesar dos protestos de Bernard Oui e Geoffroy d'Ablis.Foi também nessa época que a presença de especialistas se tornou efetiva para examinar as provas do acusado e dar conselhos sobre seu julgamento. Já havia sido sugerido por Inocêncio IV, Alexandre
IV e Urbano IV, sem
quaisquer consequências notáveis, mas passou a
ser praticado
na época de Bernardo Gui
e depois de 1320.'"
Deve-se notar também que, além do tempo em
que a inquisição
papal foi suspensa, entre 1248 e 1255, os anos após 1300 são aqueles em que as comutações e As reduções de sentença são as mais numerosas. Bernard Gui freqüentemente comutava a prisão para carregar cruzes
e peregrinações e concedia a muitos penitentes a deposição de suas cruzes.
|
'*
BNF, Coll. Doat, vol. 34, i° 4. Cf. c. Doubs,
Documentos, cit., II, p. 304. '"
BNF, Coll. Doat, vol. 30, 1° 93 e sqq.
°• 11 de Julho de 1254, Layetles
du Trésor des Chartes, II I, n° 4111 (l5 de Abril de 1255)
; PozzHAsz, n° 15804 (27 de abril de 1260) , BNF, Coll. Doat,
vol. 30, f ° 204 (2 de agosto de 1264).
'^ Cf. Liber senlenliarum e BNF, Coll. Doat, vol. 26 e 27. Ver também os
documentos de apoio, pp. 289-351
em C. DouAis, L'lnquisition, cit.
'INQUISIÇÃO EM LAN GUED
OC 75
A Inquisição evoluiu assim ao longo do tempo de acordo com o contexto em que exercia a sua atividade. Depois de 1310, isso diminui consideravelmente e seu campo de aplicação muda. O catarismo, moribundo desde
1310, desapareceu depois de 1329.
Qualquer que seja a modernidade de
seus métodos e seu rigor, a Inquisição não triunfou apenas sobre a heresia.
EM TRIBUNAL ASSISTIDA
l. Nota geral
A Inquisição ainda é considerada
uma instituição da Igreja , o que é certo, mas vale a pena enfatizar uma realidade fundamental, óbvia, mas
muitas vezes negligenciada:
só pode agir em associação com os poderes
seculares. Não tem nenhum poder material
próprio. Só
pode ser formidável com o apoio de
príncipes
e governantes. Em nenhum lugar os inquisidores podem prender um suspeito, sentar, julgar, executar sua sentença e confiscar a propriedade do
condenado,
se não tiverem o direito de fazê-lo.forças armadas, a assistência da autoridade local , seus representantes
e agentes.
Como já apontamos, essa colaboração é considerada um dever de
Estado dos detentores do poder temporal. É facilitado pelo seu interesse nos confiscos
de que são beneficiários, desde que mantenham os
inquisidores, o que introduz uma forte dependência deste último em relação a eles. De fato, as necessidades dos inquisidores, como evidenciado pelos poucos relatos mantidos, "0"
são altas.
Por fim , é certo que a erradicação dos comportamentos marginais e o fortalecimento
da autoridade da Igreja e da
unidade da fé servem à unidade política, num momento em que o vínculo religioso é o único garante da coesão das populações.
|
"' Cf. E. CABli, Comptes des inquisiteurs des dioceses de Toulouse , d'Albi el de Cahors
/J55-7JJ6 Em«
Revisão do Tarn» 2’
série (1905) Pp.
110-133, 215-229. De Março 1255 em Fevereiro 1256, Os Inquisidores gastar 830 livros.
76 J EAN-LOUIS
BIGET
2. O caso
de Languedoc (1226-1270)
Em Languedoc, a conjunção
do "Estado" e da Inquisição foi manifesta desde o
início.
Antes de partir para a cruzada, em abril de 1226, Luís VI II promulgou um decreto que ratificou o direito canônico sobre os hereges, no que diz respeito aos confiscos, incapacidades e punição dos hereges.madversio debita. A lei da Igreja torna-se assim lei comum. Então, poucos dias após o Tratado de Paris, em abril de 1229, a portaria Cupientes foi emitida em nome de Saint Louis. Exigia que todos os súditos do rei procurassem e denunciassem os hereges sem demora,
a fim de purgar o mundo da heresia. Para promover
esta pesquisa, o soberano decidiu que seus
oficiais de justiça concederiam, durante os primeiros dois anos, um bônus de dois marcos em dinheiro para quem tivesse
um herege capturado, reconhecido como
tal pelas autoridades eclesiásticas;então a gratificação
será reduzida a um único marco."1 Esta medida generalizou o procedimento inquisitorial no reino da França, constituindo todos os oficiais do rei, mas também todos os habitantes como agentes da justiça espiritual – confundida com a justiça temporal. Todos aqueles
que se esquivaram desse dever seriam considerados heregelistas, como
especificou o posterior Concílio de Toulouse.
Foi naturalmente sob pressão do
rei e da
Igreja que, em 20 de
abril de 1233,
no mesmo dia em que Gregório IX colocou os pregadores da Inquisição no comando do sul do reino Raimond VI I, forçado a aplicar o Tratado de Paris e as
decisões do
Concílio de Toulouse, emitiu estatutos inspirados no bispo Raimond
du Fauga, que ampliaram
e especificar medidas anteriores e endossar julgamentos póstumos.II '
A ação da Inquisição acompanhou de perto a evolução das
relações entre o papado e os
poderes temporais. Quando
ela faz uma pausa sob
o pontificado de
Inocêncio IV,
 |
''' Cf. H. MAISONNEUVE, Etudes sur l'origine, cit., pp. 238-239 e C. Dounis,
Documentos , cit., pág. CCXXIV.
"' Sr . RopuEBERT,
Mourir à Montségur, cit.,
pp. 248-250; BNF,
Coll. Doat , vol.
21, f° 132-145; Hist. Gen. de Languedoc, VI II, cc. 963-969.
L’ IN@UISITION EM DEFINHADO OC 77
parece corresponder, ao mesmo tempo que a afirmação da autoridade do papa sobre o ofício, à necessidade temporária de poupar Raimundo VI I, em um período de relações tumultuadas com o pereur. Ao mesmo tempo, o rei, cujos oficiais trabalharam para reduzir os santuários heréticos de Montségur (1244) e @uéribus (1255), apoiou a Inquisição em seus domínios. Em 1246, por
por
exemplo, ele ordenou que seu senescal colocasse
as prisões reais de Béziers e Carcassonne
à disposição dos inquisidores.
Em 1249, o condado de Toulouse
passou para Alfonse de Poitiers, irmão de Saint Louis; Este último retornou da cruzada em
1251. Os capetianos, ansiosos por reduzir toda a dissidência em seus domínios, favoreceram
o retorno dos pregadores como inquisidores. 11 ocorreu em 1255 e parece ter sido eficaz, uma vez que o número de prisioneiros mantidos nas prisões inquisitoriais de Toulouse aumentou
de 85 em 1255 para 219 em 1256. "Em março de 1257, o conde emitiu uma ordenança lembrando seus oficiais do
dever imperioso de processar hereges." Em segundo lugar, tanto para os inquéritos de Carcassonne
quanto de Toulouse, os processos parecem relativamente pequenos e descontínuos. Essa lentidão não parece ser apenas a consequência da perda de parte dos arquivos inquisitoriais, é também a expressão de uma realidade. Depois de 1255, de fato, os capetianos reinaram indivisos; Os principais faidits foram reunidos e
a heresia começou a
declinar.
Em 1271, o rei tornou-se conde de Toulouse. A Inquisição Aparece
então mude seu estilo.
3 . Mudanças nos anos 1270-1330
Depois de 1270,
a Inquisição mudou
seu estilo em Languedoc. Em seus registros,
notamos uma expressão mais ampla das palavras das testemunhas. Anteriormente, os inquisidores buscavam sobretudo
a confissão e se limitavam a redigir o relatório
dos "crimes de heresia ", registrando os nomes dos presentes. Essas preocupações não
 |
"'
Hist. Gen. de Lanffuedoc, VI I I, c.1206. "' E. CABIE, Com§tes des inquiiifeuri, cit.
"' Hist. gen. de Languedoc, VI II, cc. 1412-1413.
78 JEAN-LOUIS BIGET
desaparecem, mas a pesquisa estatística lapidária cede a ela
agora para uma investigação aprofundada.Esta mutação ' i '
pode ser visto em um registro da Inquisição de Toulouse para os anos de 1273 a 1280.117 Os depoimentos se alongam e começam a carregam muitos detalhes. A mesma tendência se manifesta plenamente no registro posterior de Jacques Fournier.O Bispo de Pamiers permite que o habitus dos acusados seja amplamente expresso, a ponto de seus depoimentos terem alimentado uma das obras mais conhecidas da antropologia histórica IIÑ Isso provavelmente não deve nada a
seu caráter meticuloso, nem o tempo
que
ele tem à sua disposição. A corte de Pamiers mostra em plena luz a lógica que anima a ação inquisitorial há cerca
de cinquenta anos. Além
de uma heresia moribunda,
ele investiga toda a gama de desvios, todas as marginalidades; Judeus , leprosos, céticos, aqueles que usam
práticas mágicas ou aderem a crenças populares tradicionais, sodomitas e aqueles que recusou-se a pagar dízimos, do
que os valdenses ou
os cátaros. O campo social e espiritual de aplicação da pesquisa inquisitorial , há muito limitado de
fato,
está
se expandindo de
maneira extraordinária; tanto
mais que o futuro Bento XII, à força
de insistir nos detalhes e fazer falar as testemunhas, torna-os
hereges fazendo-os passar sutilmente da moralidade à doutrina. O caso dos leprosos mostra claramente que, portanto, é impossível dissecar dissolutamente o
A Inquisição dos
Apamenhos das grandes provações do início do século XX
Século XIV . Todos esses julgamentos, que dizem respeito ao rei da França,
ou os papas de Avignon, estão no mesmo registro e pre-
sentir mecanismos idênticos; todos recorrem ao diabo para
fundamentar a
acusação; A este respeito, o julgamento dos Cavaleiros Templários é exemplar. Ilustra perfeitamente a conexão do poder do
real e a Inquisição, da qual Filipe, o Belo , tira de um
controle do reino.
|
"' Relatado por M. ROQUEBERT, Les cathares, cit., " Un ton nouveau ", pp. 317-321.
"' BNF,
Coll. Doat, vol.
25 e vol.
26 (i° 1-78).
"' E . LE ROv LADURIE, Montaillou, cit.
' " Lista desses
julgamentos em J CHIFFOLEAU,
Sur la pratique , cit.,
em £'eTeu, cit.,
Pp. 362-364.
L'INQUISIÇÃO EM LANGUEDO C 79
Muitos historiadores apoiaram a ideia de que a Inquisição deu origem ao totalitarismo estatal. É provavelmente o oposto que é verdadeiro, se considerarmos que
é em
grande parte filha dos problemas políticos do papado na Itália, e que os grandes começos do
papado são em grande parte o resultado do papado.A perseguição
religiosa , particularmente contra os judeus
entre 1160 e 1180, fez parte do processo de afirmação dos reinos ocidentais. "' A heresia também serve de justificativa para os ataques dos reis da Inglaterra e
Aragão contra o condado de
Toulouse no final do século XII, o 2 No século seguinte, em Languedoc,
é claro que o poder monárquico tem todo o interesse em reduzir bolsões de resistência espiritual que também poderiam ser zonas de resistência política. Robert Moore abriu linhas de pesquisa interessantes sobre este ponto. Ele mostrou como a heresia era um pretexto para a intervenção no coração das comunidades tradicionais e explodiu núcleos sociais : famílias, cidades e aldeias. oligarquias urbanas, cuja solidariedade teria dificultado a submissão .'2' Ao desconstruir os principais componentes
da sociedade, a Inquisição contribuiu para quebrar as
estruturas políticas pré-existentes
herdadas da era feudal. Favoreceu o estabelecimento de um novo poder,
o poder monárquico, e de certa forma fez reinar o
medo respeitoso da Coroa tanto quanto o do a Igreja. Por causa do emaranhado de política e religião na Idade Média, a Inquisição parece ser filha de problemas
políticos, bem como de
questões religiosas.
Em Languedoc, a
solidariedade do Estado e da Inquisição cruzou
uma crise no final do século
XI, quando surgiu a disputa
entre Filipe,
o Belo , e
Bonifácio VI II.As cidades se revoltaram contra
os inquisidores e depois tentaram
explorar a situação.
 |
'" Novamente d. Müller, As Bases Legais da Inquisição, em A Perseguição dos Cataranianos
riime, Carcassonne 1996, pág. Artigo 137.
"Sobre este ponto,
cf. Um.
MOORE, Síntese nos anais
do colóquio
citado na nota anterior, p. 100. Artigo
296.
"'
Veja J.-L. BIGET,
artigo citado
em Inventando heresia?, cit.
"' R. MOORE, A formação de uma sociedade perseguidora. Poder e deuiance na Europa Ocidental 950-1250, Oxford 1987. Tradução francesa: La persecution, Paris, Belles-Lettres, 1991. Além deste trabalho, há dois artigos em francês: SyntÀ4ie in La persécu- tion du catiiarimie XII'-XIV' siècle, Carcassonne 1996 e Posffase in Inventer l'hérfsie?, cit.
Quarto Concílio de Latrão: 1215
3. Sobre o Heretics
Nós excomungamos e anatematizamos cada heresia que se levanta contra esta fé santa, ortodoxa e católica que expôs acima. Condenamos todos os hereges, sejam quais forem os nomes. Eles têm rostos diferentes, mas suas caudas estão amarradas juntas na medida em que são iguais em seu orgulho. Que os condenados sejam entregues às autoridades seculares presentes, ou a seus oficiais de justiça, para a devida punição. Os clérigos são os primeiros a serem degradados de suas ordens. Os bens dos condenados devem ser confiscados, se forem leigos, e se clérigos devem ser aplicados às igrejas das quais receberam seus salários. Aqueles que são encontrados apenas suspeitos de heresia devem ser atingidos com a espada do anátema, a menos que provem sua inocência por uma purgação apropriada, tendo em conta as razões da suspeita e do caráter da pessoa. Evite-se por todos que tais pessoas sejam evitadas até que tenham feito a satisfação adequada. Se persistirem na excomunhão por um ano, devem ser condenados como hereges.
Que as autoridades seculares, quaisquer que sejam os ofícios que possam estar exercendo, sejam aconselhadas e insistidas e, se necessário, sejam compelidas pela censura e religiosas, que façam publicamente um juramento de defesa da fé no sentido de que buscarão, na medida do possível, expulsar das terras sujeitas à sua jurisdição todos os hereges designados pela igreja de boa fé. Assim, sempre que alguém for promovido a autoridade espiritual ou temporal, ele será obrigado a confirmar este artigo com um juramento.
Se, no entanto, um senhor temporal, exigido e instruído pela igreja, negligenciar a limpeza de seu território desta imundície herética, ele será obrigado com o vínculo de excomunhão pelos bispos metropolitanos e outros bispos da província. Se ele se recusar a dar satisfação dentro de um ano, isso deve ser relatado ao supremo pontífice para que ele possa então declarar seus vassalos absolvidos de sua fidelidade a ele e tornar a terra disponível para ocupação pelos católicos para que estes possam, depois de terem expulsado os hereges, possuí-lo sem oposição e preservá-lo na pureza da fé - salvando o direito da suserção, desde que ele não faça nenhuma dificuldade na matéria e coloque. A mesma lei não deve ser observada menos no que diz respeito àqueles que não têm um suerano.
Os católicos que tomam a cruz e se cingindo para a expulsão dos hereges gozam da mesma indulgência e serão fortalecidos pelo mesmo privilégio santo, como é concedido àqueles que vão em auxílio da Terra Santa.
Além disso, determinamos estar sujeitos a excomunhão de crentes que recebem, defendem ou apoiam hereges. Nós ordenamos estritamente que, se tal pessoa, depois de ter sido designada como excomungada, se recusar a prestar satisfação dentro de um ano, então, pela própria lei, ele será marcado como infame e não será admitido em cargos públicos ou conselhos ou para eleger outros para o mesmo ou para dar testemunho. Ele será atestável, isto é, não terá a liberdade de fazer uma vontade, nem sucederá a uma herança. Além disso, ninguém será obrigado a responder a qualquer negócio, mas ele pode ser obrigado a responder a eles. Se ele for uma sentença de juiz pronunciada por ele não terá força e os casos não podem ser levados diante dele; se um advogado, ele não pode ser autorizado a defender ninguém; se um notário, os documentos elaborados por ele serão inúteis e condenados junto com seu autor condenado; e em assuntos semelhantes, ordenamos que o mesmo seja observado. Se, no entanto, ele é um clérigo, que seja deposto de todos os ofícios e benefícios, para que quanto maior a culpa maior seja o castigo. Se alguém se recusar a evitar tais pessoas depois de terem sido apontadas pela igreja, que sejam punidas com a sentença de excomunhão até que façam a satisfação adequada. Os clérigos não devem, naturalmente, dar os sacramentos da igreja a tais pessoas pestilenta nem dar-lhes um enterro cristão, nem aceitar esmolas ou ofertas deles; se o fizerem, deixe-os serem privados de seu ofício e não restaurados a ele sem um indúlto especial da sé apostólica. Do mesmo modo, com os regulares, que sejam punidos com a perda dos seus privilégios na diocese em que presumem cometer tais excessos.
Há alguns que se apegando à forma de religião, mas negando seu poder (como diz o Apóstolo), reivindicam para si a autoridade de pregar, enquanto o mesmo Apóstolo diz: Como eles pregarão a menos que sejam enviados? Que todos aqueles que foram proibidos ou não foram enviados para pregar, e ainda se atrevam publicamente ou em particular a usurpar o ofício de pregação sem ter recebido a autoridade da Sé Apostólica ou do Bispo Católico do lugar”, estejam vinculados ao vínculo de excomunhão e, a menos que se arrependam muito rapidamente, sejam punidos por outra pena adequada.
Acrescentamos ainda que cada arcebispo ou bispo, pessoalmente ou através de seu arquidiácono ou através de pessoas honestas adequadas, deve visitar duas ou pelo menos uma vez no ano qualquer paróquia em que se diz que os hereges vivem. Lá ele deve compelir três ou mais homens de boa reputação, ou mesmo se parecer conveniente todo o bairro, a jurar que se alguém sabe de hereges lá ou de quaisquer pessoas que mantêm conventículos secretos ou que diferem em sua vida e hábitos do modo normal de viver dos fiéis, então ele cuidará para apontá-los para o bispo. O próprio bispo deve convocar o acusado à sua presença, e eles devem ser punidos canonicamente se eles são incapazes de se livrar da acusação ou se após a compuração eles recair em seus erros anteriores de fé. Se, no entanto, qualquer um deles com uma obstinação condescender a honrar um juramento e, portanto, não o tomar, deixe-os por esse mesmo fato serem considerados hereges. Portanto, ordenaremos e comandamos e, em virtude da obediência, ordenamos rigorosamente que os bispos vejam cuidadosamente a execução efetiva dessas coisas em todas as suas dioceses, se quiserem evitar penalidades canônicas. Se algum bispo é negligente ou negligente na limpeza de sua diocese do fermento da heresia, então quando isso se manifestar por sinais inconfundíveis, ele será deposto de seu ofício como bispo e lá será colocado em seu lugar uma pessoa adequada que deseja e é capaz de derrubar o mal da heresia.
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