INQUISIÇÃO CATÓLICA - Documentos oficiais da Igreja Católica desmentem apologistas católicos

 

 

 

 

 

COMITÊ DEL GRANDE JUBILEU DO ANO 2000

             COMISSÃO TEOLÓGICO-HISTÓRICO

 

 

A INQUISIÇÃO

Atos de Simpósio internacional

Cidade de Vaticano, 29-31 outubro 1998

 

 

 

 1- Pedido de  de perdão- A igreja deve ser julgada segundo o Evangelho e não segundo o o pensamento da época

 

CIDADE DEL VATICANO -2003

Biblioteca Apostólico Vaticano - CIP

 1- A igreja 

Assim, no contexto do Grande Jubileu, somos convidados a um ato de memória, cuja novidade, quando o Santo Padre a propôs, surpreendeu muitos: “É bom que a Igreja atravesse esta passagem estando claramente consciente do que viveu ao longo destes últimos dez séculos. Ela não pode passar o limiar do novo milênio sem incitar seus filhos a se purificarem, no arrependimento, dos erros, infidelidades, incoerências, lentidões. Reconhecer os desvios de ontem é um ato de lealdade e coragem que nos ajuda a fortalecer nossa fé, que nos faz perceber as tentações e dificuldades de hoje e nos prepara para enfrentá-las” (n. 33).

Os n. 33-36 de Tertio Millennio Adveniente especificam o sentido dessa iniciativa. É essa posição que está na origem da decisão da Comissão Teológico-Histórica de organizar o presente simpósio e que esclarece o objetivo estabelecido e a natureza das contribuições solicitadas aos participantes.

Mas antes de abordar esse último assunto, convém destacar algumas afirmações contidas nos parágrafos aos quais nos referimos e extrair o significado teológico:

1. A certeza do perdão de Deus é o fundamento de toda ação de perdão e pedido de perdão de nossa parte (cf. n. 32).

2. Por quais atos pedir perdão?

   A teologia do testemunho contém a resposta. É necessário citar aqui mais uma página que se relaciona com o desenvolvimento dedicado aos mártires: “Ao final do segundo milênio, a Igreja tornou-se novamente uma Igreja de mártires” (n. 37). 

   Aqui está o texto: é justo que ao final do segundo milênio do cristianismo “a Igreja assuma, com uma consciência mais viva, o pecado de seus filhos, na lembrança de todas as circunstâncias nas quais, ao longo de sua história, eles se afastaram do espírito de Cristo e de seu Evangelho, apresentando ao mundo, não o testemunho de uma vida inspirada pelos valores da fé, 

mas o espetáculo de maneiras de pensar e agir que eram verdadeiras formas de contratestemunho e escândalo” (n. 33).

Eamos aqui tocando no problema teológico, sem dúvida o mais difícil, o da relação da Igreja, que é santa, com os pecados de seus filhos. “Embora seja santa por sua incorporação a Cristo, a Igreja não se cansa de fazer penitência: ela reconhece sempre como seus, diante de Deus e dos homens, seus filhos pecadores” (ibidem). A questão, que é central, da natureza dessa solidariedade singular, que só pode ser adequadamente abordada à luz da fé, não é o objeto direto de nossos debates. Mas ela precisava ser mencionada.

Depois de lembrar as faltas contra a unidade desejada por Deus para seu povo (n. 34), Tertio Millennio Adveniente evoca “outro capítulo doloroso sobre o qual os filhos da Igreja não podem deixar de retornar em espírito de arrependimento: o consentimento dado, especialmente em certos séculos, a métodos de intolerância e até de violência no serviço da verdade” (n. 35).

2- Igreja condena o herege e o obriga as autoridades civis a executá-lo

 

....As palavras não deixam dúvidas: a violência da repressão contra a heresia é inquestionável. “Para abolir”, “para purgação”, “para erradicar”, “para exterminar”, etc., está escrito nas cartas pontifícias: a violência não é apenas um sinal linguístico, tem correspondência na prática. No entanto, ela teve que ser harmonizada com uma tradição que considerava alheio ao ministério sacerdotal o exercício direto da violência cruenta, por mais legítima que fosse. Assim, a violência contra os hereges gerava dificuldades. No Terceiro Concílio Lateranense de 1179, isso foi explicitamente lembrado: “Como disse São Leão, embora a disciplina eclesiástica, contente com o julgamento sacerdotal, não inflija penas cruéis.”Alguns anos depois, o maestro parisiense Pietro il Can- tore escreveu: " Um herege ou cátaro deve ser repreendido e não queimado.para que as mãos de Moisés não fiquem sobrecarregadas[...] « Hereticus vel catarus obiurgari debet, non comburí,
ne graventur manus Moisi [...].  Portanto, não é permitido à Igreja derramar sangue” "E se ela faz isso através do príncipe, não é ela mesma quem o faz?"  que sim esse ela faz através príncipe não é? A pergunta do mestre parisiense ilumina um mecanismo e um processo circulares. Quando é inevitável recorrer ao braço secular para a execução de uma pena capital, um crescendo de atos de delegação acaba, por fim, retornando ao remetente, o clérigo superior: o qual se vê forçado a impor ao braço secular poderes repressivos e cruéis em um campo que o próprio clérigo estabelece. Os detentores do poder público executam punições de maneira totalmente subordinada a decisões que eles não tomam, nem podem e devem tomar, embora obviamente possam (e devam) compartilhá-las. Em suma, as autoridades civis colocam à morte aqueles que foram condenados à pena extrema pelas autoridades eclesiásticas. 

3- Estratégia de subordinação do poder civil ao religiosos  (ver 9-)

Neste contexto difícil, a heresia ameaça menos a unidade do a Igreja e a expansão do poder pontifício do que ela favorece. Na verdade, fornece ao Papa, garante da fé, um pretexto de intervenção em todo o mundo cristão e serve a afirmação da primazia do poder espiritual sobre os poderes temporais. A luta contra a dissidência veio assim, depois de 1140, retransmitir o tema da reforma e adesão ao ideal da cruzada, quais foram as fontes essenciais do ganho de autoridade da Santa Sé na era gregoriana. p. 44

No plano dos princípios, isso é, sobretudo, a consequência de uma decretal — a decretal inocenciana *Vergentis in senium* de 1199 que, entre outras coisas, transforma o herege em criminoso — e, no nível da prática, é o resultado final de uma estratégia político-institucional destinada a tornar a vontade papal operante: uma estratégia voltada a subordinar a ordem civil a um valor superior, que é o valor absoluto da divindade, representado nesta Terra pela potência sacerdotal. Portanto, é lícito perguntar se qual seria o grau de eficácia da Inquisição dos inquisidores teria sido diferente fora de um contexto hierocrático e de uma estruturação em forma monárquica da catolicidade romana

. p. 30-32

Às origens da repressão antierética conduzida pelos delegados da Igreja romana estão as raízes e os processos que até aqui resumimos de forma extrema. Em suma, a criação dos inquisidores delegados pela Santa Sé está intimamente ligada às necessidades de defesa da absoluta prevalência do papado na e sobre a cristandade: está conectada com dimensões que, de eclesiológicas, se tornam político-institucionais.27 Os inquisidores são agentes de uma potência que pretende dominar o mundo " e que na defesa de ortodoxia - uma ortodoxia formal e jurídica , antes mesmo dogmático - encontra um do mais forte elementos de legitimação. ^{2 ...}. A coerção à ortodoxia confiada a agentes papais é um resultado quase inevitável para uma Igreja que se estruturou como monarquia pontifícia. As heresias e os hereges adquirem, portanto, uma elevada funcionalidade em relação aos processos de construção da cristandade como catolicidade romana: cujo vértice pretende ascender a defensor do sistema da societas christiana p. 32-33

 ...Defendendo a ordem eclesiástica, defende-se a ordem civil: e vice-versa. A decretal Vergentis in senium 1199 é uma das formulações teóricas mais importantes. A heresia, como crimen lesse maiestatis, é de natureza religiosa e, ao mesmo tempo, pública e política: 32 com a inversão, o efeito do qual é o crime tanto quanto a heresia. ... A defesa da ortodoxia coincide com a defesa da instituição eclesiástica culminante no papado: a repressão coincide com a perseguição de quem atenta contra a « libertas ecclesiae », de quem desobedece à « ecclesiae ». Em última análise, o herege é aquele que viola as regras do sistema, do qual a Igreja romana pretende ser a máxima instituição reguladora. A defesa do « sistema da ortodoxia » é o fim, para o qual qualquer meio se justifica: não por uma espécie de cinismo pragmático, mas na plena consciência do ineludível dever de defender um bem absoluto, de manter incorrupto, vivo e operante um contexto sócio-político que se quer, antes de tudo, como contexto soteriológico. P.34

 4- Uso da violência

Entre os meios de salvaguarda da ordem deve-se incluir a instituição dos inquisidores, que fixa o estereótipo da demonização dos hereges, e ainda assim é muito funcional para sua ação repressiva.35 No início do século XIII, antigas armas controversas são reavivadas, adaptando-as aos novos tempos. Aos hereges são atribuídos comportamentos obscuramente demoníacos, perversos e ameaçadores. Fixando o estereótipo da existência de relações diretas entre hereges e demônios, deforma-se e exagera-se a ameaça, justificando o recurso à violência, às vezes a mais cruel. Na transição do século XII para o XIII, os hereges são criminalizados e demonizados: contra eles não pode ser exercida persuasão que não seja coercitiva. E a coerção à ortodoxia passa também pela criação e manutenção, na mentalidade e nas consciências, de imagens assustadoras dos hereges, tão assustadoras que geram e alimentam consenso em torno de meios repressivos às vezes não menos assustadores. Para os homens   p. 35

 5-  A heresia era supérflua e sem perigo

 

 uma instituição eclesiástica rigidamente estabelecida em suas certezas (dogmáticas, canônicas, intelectuais), empenhada em um imenso esforço de controle integral da convivência humana e disponível para ajustes funcionais, mas não para repensamentos e transformações radicais, os hereges demonizados eram inimigos não supérfluos, até mesmo úteis. 38 Dentro dessas coordenadas institucionais e culturais, nascem os inquisidores designados pela Sé Apostólica para a repressão da perversidade herética. Nascem em coincidência com uma gravíssima crise das igrejas e dos grupos heterodoxos: em 1229, com o tratado de Paris, concluiu-se a cruzada contra os bons cristãos dualistas do sul da França; 39 em 1233, o movimento chamado Alleluia determinou uma virada decisiva, em sentido negativo, no destino das presenças heréticas, caracterizada por uma onda repressiva consequente à renovada aliança entre organismos comunais e classes dirigentes cidadãs com a Igreja de Roma. 40 Até mesmo em Milão, que em 1216 foi definida como « fovea haereticorum », na epígrafe do monumento sepulcral do podestà Ildrado da Tresseno pôde-se escrever, para memória eterna, « Catharos, ut debuit, ussit », referindo-se às fogueiras de cátaros e aos acontecimentos de 1233. 41 Os inquisidores nascem quando os hereges historicamente estão declinando de forma irreversível (isso não significa, obviamente, que posteriormente, até o início do século XIV, os grupos heréticos tenham desaparecido completamente; mas sua presença era bastante rarefeita e pouco operativa: eles constituem, no máximo, sobrevivências). Nas origens da nomeação dos « inquisitores haereticae pravitatis » não há a urgência de uma mobilização extraordinária em massa para enfrentar uma ameaça herética de real consistência e de vastas dimensões; há, em vez disso, a necessidade de conservar uma vitória, de proteger o « sistema da ortodoxia » em linha com os processos centrípetos que levam progressivamente o papado a assumir todo o controle sobre a cristandade. Quando os inquisidores começam a operar, os hereges não constituem aquele imenso perigo que normalmente se acredita que eles representaram: no final de uma fase da luta que eles não haviam desejado em termos de confronto a nível de ordenamento. 42 A luta se revelou desigual: pela complexidade dos meios que o papado foi capaz de inventar e utilizar, pela consciência que a Igreja romana expressou e pelo poder que conseguiu colocar em campo. A vitória pontifícia se realizou, e se manteria, graças à absoluta prevalência da cultura clerical sobre os horizontes iniciais evangélicos e teológicos dos hereges: 43 cultura clerical que se nutria de um robusto exercício de poder (intolerante a qualquer desobediência) e que expressava um controle experimentado e renovável sobre o corpo e a alma dos indivíduos. No século XIII, para os hereges, os espaços públicos foram drasticamente fechados: naquele momento, para eles, restariam outros espaços fora da clandestinidade (ou, às vezes, da semiclandestinidade), da marginalidade e da estranheza. 44 A ação dos inquisidores trará os hereges de volta ao público.. 45 Mas isso abre outra história: uma história contrastada p. 36-37

A inquisição foi por muito tempo considerada como a resposta lógica a uma ameaça heterodoxa, estranha ao cristianismo e definida como uma realidade positiva. Uma contra-Igreja colocava em perigo a salvação de todos os cristãos, e era justo erradicá-la. Essa visão, simples e um tanto ingênua, deve ser reconsiderada. Na realidade, a inquisição parece ser o resultado de uma evolução complexa do próprio cristianismo e de muitos fatores, intimamente entrelaçados. p. 42

  

Além disso, sabemos hoje que a dissidência se limita a Languedoc a ambientes estreitamente circunscritos: elites urbanas e pequena nobreza rural, mas os cistercienses que lideram a luta contra ele, constituem-no como um fenômeno geral. p. 45

III. IMPACTO

Tentativa de Medição Quantitativa

1. Preliminar: Definição do Campo Social da Heresia

Medir o impacto quantitativo da Inquisição em Languedoc é difícil, pois nem todos os arquivos dos inquisidores foram preservados. Na ausência de documentação completa, deve-se tentar definir o campo social da heresia. Neste campo, deve-se abandonar a imagem de um Languedoc totalmente voltado para a dissidência. Essa visão foi promovida pelos cistercienses, depois pelos Pregadores do século XIII e, mais ainda, pelos do século XVII, que desejavam exaltar sua ordem e os inquisidores como baluartes da fé.

As investigações realizadas nas últimas décadas revelam que a heresia cátara recrutava principalmente em dois meios: a pequena nobreza dos burgos fortificados, os castra, e a burguesia ativa das cidades, as elites da riqueza e do conhecimento; não tinha adeptos entre os humildes, mesmo nas zonas rurais. Portanto, não era um fenômeno popular, mas sim uma religião das elites (ainda que nem todas elas estivessem envolvidas). Um corolário imediato disso é que a heresia era fortemente minoritária.

 

Minoritaria em cidades, a heresia também era nas zonas rurais. Em grandes castra, como Puylaurens ou Fanjeaux, durante o período de 1200 a 1240, os cátaros representavam apenas entre 6,5% e 8% dos habitantes. Em uma área maior, as investigações de Jean de Saint-Pierre e Bernard de Caux, que cobrem 196 localidades e 5471 pessoas, resultam em apenas 207 condenações; isso mostra que a população do Lauragais estava longe de parecer, aos olhos dos inquisidores, completamente adepta da heresia.

Mais tarde, o ambiente dos Beguinos é ainda mais restrito: representa entre 1% e 2% da população de Narbonne (30.000 habitantes) ou de Béziers (10.000 habitantes), menos ainda em Montpellier (15.000 habitantes).

A heresia, por fim, nunca concerne mais de 5% da população do Languedoc, e muitas vezes menos. Ela se limita às elites sociais: pequena aristocracia, comerciantes, juristas, a faixa superior do artesanato, camponeses ricos. Consequentemente, a repressão inquisitorial interessa apenas a um meio numericamente e socialmente limitado; ainda assim, não atinge todos os membros desse meio, concentrando-se em selecionar alguns deles. p. 80-81

Praticamente toda a historiografia medieval reconheceu a eficácia notável da Inquisição papal: “no espaço de dois anos, o  catarismo - a verdadeira heresia medieval - foi erradicado p. 103

6- Indulgencias concedidas aos que lutarem contra os hereges

Outro passo major: em 1178, por instigação do abade de Claraval, Henri de Marcy, que denuncia “a multidão de hereges”, 13 o Soberano Pontífice envia missão a Toulouse liderada pelo cardeal Pávia; então assimilação a cruzada da luta os hereges. 14 No ano seguinte, o terceiro concílio de Latrão pelo seu cânon 27, concede indulgências àqueles que lutarem contra os hereges e os coloca sob a proteção da Igreja, com cruzes Terra- Em 1181, Henri de Marcy, legado papal, liderou uma expedição contra local de residência dos líderes da dissidência em Toulouse: 15 fato essencial, esta é a primeira cruzada no país cristão p. 47

27. ...Nós também, confiando na misericórdia de Deus e na autoridade dos bem-aventurados apóstolos Pedro e Paulo, concedemos aos fiéis cristãos que pegam em armas contra eles e que, a conselho de bispos ou outros prelados, procuram expulsá-los, uma remissão de dois anos de penitência imposta a eles, ou, se seu serviço for mais longo, confiamos à discrição dos bispos, a quem esta tarefa foi confiada, para conceder maior indulgência, de acordo com seu julgamento, em proporção ao grau de seu trabalho. Ordenamos que aqueles que se recusarem a obedecer à exortação dos bispos nesta matéria não sejam autorizados a receber o corpo e o sangue do Senhor. Enquanto isso, acolhemos sob a proteção da Igreja, assim como acolhemos aqueles que visitam o sepulcro do Senhor, aqueles que, movidos pela fé, assumiram a tarefa de expulsar esses hereges, e decretamos que eles permaneçam imperturbáveis, tanto em suas propriedades quanto em suas pessoas. Se algum de vocês ousar molestá-los, incorrerá na sentença de excomunhão do bispo do lugar, e que a sentença seja cumprida por todos até que o que foi tirado seja restituído e a devida reparação tenha sido feita pela perda infligida. Bispos e padres que não resistirem a tais injustiças serão punidos com a perda de seus ofícios até que obtenham o perdão da Sé Apostólica. https://apologistascatolicos.com.br/conciliosecumenicos/index.php?af=ConcilioDeLatraoIII

7- Crime de de Lesa Majestade Divina e ampliação do poder Papal e do conceito de heresia

 

No final do século XII, as cidades históricas de Saint-Pierre tendem a tornar-se municípios independentes, nomeadamente Viterbo e Orvieto. Eles também abrigam manifestantes religiosos. Inocêncio III sabe que pode arruinar seus adversários temporais atacando no nível espiritual.17A  BULA Vergentis in senium',  fulminou em 25 de março de 1199 (a data, sem dúvida, não é coincidência), apresenta os perpetradores de heresia e seus protetores às sanções previstas no direito romano contra os autores do crime de lesa-majestade. Ela sublinha que a aberratio in fide, que põe em causa a majestade divina, é muito mais grave que os ataques contra majestade do príncipe. Aqui está a passagem decisiva: Cum enim secundum legitimas sanctiones reis laese majestatis punitis capite bona confiscentur eorum, filiis suis vita solummodo misericordia conservata, quanto
magis qui, aberrantes in fide, Domini Dei filium ,Jesum offendunt, a capite nostro, quod est Christus, ecclesiastica debent districtione praedici et bonis temporalibus spoliari, cum longe sit gravius aeternam quam temporalem laedere majestatem - Desde de acordo com as sanções legítimas, os culpados de ferir sua majestade serão punidos com o capital e seus bens serão confiscados suas vidas, aos seus filhos, preservados apenas pela misericórdia, quanto antes, aqueles que, desviando-se da fé, ofendem o filho do Senhor Deus, Jesus ser roubado pelo temporal, já que é muito mais grave ferir o eterno do que a temporal majestade.

Vergentis insenium tem a forma de um discurso ao clero e ao população de Viterbo, mas implicitamente leva um escopo geral realidade que Walter Ullman destacou em uma análise e precisamente argumentou." O conceito de lesa majestade divino inclui efeito um corolário de importância. Desde que o papa instituiu o Vicário Dei,  é a imagem viva de Cristo na terra, 22 todos alcançados a fé que ele expressa, qualquer desafio ao seu poder e à sua mandamentos é identificado com um ataque contra Jesus que encarregado do seu magistério através da mediação de Pedro; estes são crimes de lesa-majestade divina. Assim o decreto Vergentis in senium expressa de certa forma a primazia absoluta 23 da Sumo Pontífice sobre todos os poderes e especialmente sobre príncipes temporais, ao mesmo tempo que prepara o alargamento indefinido do conceito de heresia. É nesse sentido que eles interpretam rapidamente os decretalistas, já que Hostiensis o afirma em seu Summa aurea:Dicitur etiam haereticus, qui privilegium Romance ecclesiae ab ipso summo ecclesiarum capite conatur aufferre... et qui transgredit prae-  . cepta sedis Apostolicae ”. ² ' Diz-se também que ele é um herege, que tenta tirar o privilégio da igreja românica ao chefe mais alto das igrejas... e que transgride os preceitos da Sé Apostólica

 

 

 E, antes dele, a partir de 1217, João Teutônico, glosando Vergentis e o cânone Excommunicamus do quarto Concílio de Latrão estipula que o papa tem o direito de remover o príncipes non tantum propter heresim, sed propter alias iniquitates não apenas por causa da heresia, mas por causa de outras iniqüidades

 

Definido crimen publicum, crime formidável - e na maioria das vezes oculto, a heresia implica a substituição do procedimento inquisitorial ao processo acusatório . Inocêncio III além disso, estabelece as regras essenciais do inquisição , estabelecendo a instrução oficial sem qualquer publicidade . ²⁶ A própria inquisição é anunciada aqui; a criação de um tribunal especial, responsável pela heresia e reportando imediatamente ao Sumo Pontífice é logicamente parte da continuação de Vergentis in senium. p. 48-50

 

8- Denuncia obrigatória /vigilância da vida alheia

Com o fim da cruzada no Languedoc, a luta contra a dissidência entra em sua fase exclusivamente judicial, além da casos de expedições secundárias, como a de Montségur em 1244.
Na Quinta-feira Santa, 12 de abril de 1229, o Conde de Toulouse deve comprometer perseguir com todo o seu poder os hereges de sua terra e seus amigos. E, para que possamos descobrir mais facilmente os culpados, ele promete grandes somas para aqueles que os capturariam. Aqui aparece a denúncia materialmente encorajada e recompensada. Além disso, o conselho que se reuniu em Toulouse em outubro de 1229 organiza sistematicamente a busca e punição de hereges. 35 Ele primeiro determina, muito claramente, através proibições e obrigações, os executivos da prática religiosa. Ele lembra
os direitos e liberdades dos clérigos, bem como os termos do paz da Igreja e paz do rei (número de medidas, anti-feudal,servir ao poder monárquico). Ele recusa os fiéis a se aproximarem
direto da Palavra de Deus.  A definição de heterodoxia permanece vaga: "será considerada como hereges aqueles designados por rumores públicos e aqueles que, mediante denúncia de pessoas honradas e sérias, terá sido classes como tais pelo bispo.” Todos aqueles que não confessam, não comungam três vezes por ano e abster-se de comungar serão suspeitos de heresia. Todos os homens e mulheres que atingirem a maioridade deverão prestar juramento de abjurar a heresia, o que os fará automaticamente cair na recaída em caso de conversão simulada. É impossível escapar a essa obrigação, pois será mantido um registro com o nome de todos que juraram. É obrigatório que esses últimos denunciem os dissidentes que possam conhecer. Se se recusarem, contarão entre os fautores da heresia.

Ponto essencial: o concílio organiza a busca sistemática dos hereges. Comissões paroquiais deverão realizar investigações em todos os lugares onde se possam encontrar dissidentes, nas casas, vilarejos e florestas, assim como em subterrâneos. Os senhores não devem permanecer inativos: os senhores das terras são também solicitados a investigar a heresia. 

Toda casa onde se descobrir um herege será destruída (forma de damnatio loci e purificação de um lugar que se tornou sacrílego, meio de pressão também sobre os eventuais receptores de hereges). "A inquisição" apaga todas as imunidades e obliteram o direito de senhorio: todo senhor pode investigar a heresia nas terras de outrem.

As penas são objeto de uma hierarquia clara, e a animadversio debita é fixada de acordo com a extensão das faltas. O caso dos hereges impenitentes é mencionado apenas de forma indireta. Quanto aos hereges "vestidos", se confessarem espontaneamente, deverão usar cruzes — penitência infamante, serão excluídos de cargos públicos e sofrerão incapacidade jurídica até que o papa ou seu legado os releve; devem poder mostrar cartas de reconciliação de seu bispo. Aqueles que confessarem sob coação serão presos (in muro) para fazer penitência e não contaminar ninguém. Seus bens serão confiscados. Aqueles que abrigarem hereges serão considerados como tais. Os oficiais senhoriais que não os perseguirem com rigor terão seus bens confiscados e perderão seu cargo, assim como todo direito ao seu exercício. Os suspeitos de heresia serão proibidos de exercer profissões; não poderão exercer a medicina nem se tornar oficiais públicos. Uma garantia é oferecida aos réus: não poderão ser condenados como hereges sem o aval do bispo ou de qualquer eclesiástico autorizado, "para 

evitar que inocentes sejam punidos no lugar dos culpados ou que alguns sejam acusados por calúnia."

Essas prescrições formam um conjunto coerente e encontramos o verbo inquirere e o substantivo inquisitio. Pode-se, com razão, dizer que o sistema da inquisição foi estabelecido no Languedoc a partir de 1229. Resta que o procedimento permanece confiado aos bispos. A inquisição pontifical não está ligada aos eventos do Languedoc. Ela toma emprestadas muitas formas elaboradas nesta província e definidas em 1229, mas nasce em outro lugar, no contexto dos conflitos entre Gregório IX e Frederico II. p. 52- 54

 

a Inquisição   naturalmente  obriga os cristãos a denunciar     os hereges: sua  salvação está em jogo  ; isso foi repetido todos os domingos em Languedoc pelos párocos   a partir de 1229  P. 69

 

9- Nascimento da inquisição pontifical tem como motivação principal a oposição do papa sobre os reis

Assim como a bula Vergentis in senium respondia, em primeiro lugar, a problemas próprios do Patrimônio de São Pedro, da mesma forma a inquisição pontifical nasce, antes de tudo, da oposição entre o papa e o imperador na Itália, na época em que os decretalistas dão à Vergentis sua interpretação mais ampla.

O fato foi destacado, com razão, por Monsenhor Douais, bispo de Beauvais, na obra que ele dedicou à instituição no início deste século. Ele escreveu: "Disse-se... que o interesse religioso ou a repressão da heresia... foi a causa adequada [da inquisição]: ao raciocinar dessa forma, confundiu-se o objeto e o motivo. Faço das origens históricas da inquisição um capítulo das relações entre a Papalidade e o Império". 38


Conhecem-se os conflitos de poder que opõem o papa e o imperador no contexto conturbado da Itália nas décadas de 1220-1230. A heresia, que coloca em questão a unidade da cristandade, é um dos nós essenciais. O quarto concílio de Latrão, ao fazer obrigação a todos os poderes seculares de eliminar os hereges de suas terras, subordinou essa ação à decisão do juiz eclesiástico quanto ao fundo, marcando claramente a preeminência do poder espiritual sobre o material. 

Frederico II é um oponente da heresia, mas está perto reivindicar jurisdição total nesta área. Rei de Jerusalém, vigário de Deus, Dominus mundi, ele se considera como o Soberano Pontífice Mediador entre Deus e os homens  Para ele, a Igreja se funde com o Cristianismo, pela qual ele assume responsabilidade. Sob o mandato imperial, ele afirma exercer poder espiritual e também temporal. O cesaropapismo confere primazia pontifícia. Ele parece claro que ao instituir juízes delegados para a heresia Santa Sé .Gregório IX, que sem tirá-lo do jogo relega para nesta área, esforça-se por evitar que Frédérico despertar contra a dissidência dos tribunais que serviriam também a exclui de qualquer incursão no domínio religioso – tentação óbvia do imperador, sob o pretexto deve proteger a Igreja, missão que ele explora como dominar.

O Papa também priva César de lucros políticos e o prestígio que ele poderia obter ao defender a fé. Ele limita-o a uma divisão tradicional:  o papa e seus juízes dizem sozinhos a heresia; o imperador e os seus decidem apenas sobre a punição dos hereges. A única prerrogativa do poder secular é escolher o suplício. É a ilustração da doutrina enunciada por Gregório IX em uma carta de 18 de maio de 1233: "As duas espadas foram entregues à Igreja, mas esta não usa senão uma. Ela confia a outra ao príncipe secular que a usa por ela; uma deve ser manejada pelo sacerdote, a outra pelo cavaleiro que obedece ao sinal do sacerdote".

Ao criar a inquisição, na linha das premissas desenvolvidas há muito tempo, o papa subtrai ao imperador e a todos os detentores do poder secular a possibilidade de decidir em matéria doutrinária e lhes retira, além disso, um poder essencial de coagir. A inquisição permite, além disso, ao papa intervir em toda parte e combater seus inimigos evocando a defesa da fé. Uma arma, evidentemente, temível. A compreensão e a extensão indefinidas do conceito de heresia decorrem do fato de que esta  abrange toda desobediência e toda resistência ao Soberano Pontífice e à Igreja, da qual ele é a cabeça. p. 54-56

 10- Imposição de penas sem advogado - tribunal de excessão

Em fevereiro de 1231, Gregório IX lembra na constituição Excommunicamus et anathematisamus o direito exclusivo da Igreja de julgar os hereges e excomunga aqueles que compõem uma lista agora tradicional: cátaros, patarinos, pobres de Lyon, passagianos, joséfinos, arnaldistas e esperonistas. Esta excomunhão diz respeito aos simples fiéis e a quem quer que comunique com os hereges e negligencie denunciá-los. São considerados hereges os suspeitos que não satisfizerem em um ano à purgação canônica. Toda discussão pública ou privada entre leigos a respeito da fé é proibida. Todas as penas incorridas são retomadas e reforçadas: infâmia, incapacidade civil e política, exílio, exposição à predação, prisão perpétua para os impenitentes, abandono ao braço secular do herege endurecido com vista a submetê-lo à animadversio debita, ou seja, à pena de fogo, conforme a uma constituição imperial de 1224. O sepultamento eclesiástico é negado ao cadáver dos condenados.

 

O procedimento extraordinário é claramente definido: ele permanece secreto e o nome das testemunhas não é divulgado; os acusados não têm direito à assistência de um advogado; não têm também a possibilidade de apelar. A isso se junta a exumação dos cadáveres de hereges que permaneceram impunes e a reversibilidade da falta do pai sobre seus filhos, excluídos dos cargos eclesiásticos por duas gerações. Gregório IX já havia encarregado o prior de Santa Maria Novella em Florença para uma causa particular e Conrad de Marburgo para agir na Alemanha. Cabe a ele, em Roma, a designação dos inquisitores, encarregados de identificar os hereges. p. 54-56

Excomungamos e anatematizamos todos os hereges, cátaros, patarinos, pobres de Lyon, passagineses, josefinas, arnaldistas, esperonistas e outros, quaisquer que sejam os nomes que lhes sejam dados, tendo, de fato, rostos diferentes, mas com as caudas amarradas, porque concordam em vão na mesma coisa. Os condenados pela Igreja são deixados ao julgamento secular com a devida consideração pela punição, tendo os clérigos sido primeiro rebaixados de suas ordens. Mas se algum dos mencionados, depois de ser apanhado, não retornar para fazer penitência digna, deverá ser lançado na prisão perpétua. Mas julgamos da mesma forma os hereges que acreditam em seus erros.

Da mesma forma, decretamos que os receptores, defensores e apoiadores dos hereges estarão sujeitos à sentença de excomunhão, estabelecendo firmemente que, se, após tal pessoa ter sido marcada com excomunhão, ela não cessar de sua presunção por esse motivo, será infame pela própria lei e não será admitida em cargos ou conselhos públicos, nem para eleger quaisquer pessoas desse tipo, nem para ser testemunha. Também será intestado, de modo que não poderá fazer testamento, nem poderá se aproximar da sucessão de uma herança. Além disso, ninguém será obrigado a responder a outros por qualquer negócio, mas ele próprio será obrigado a responder. Mas se por acaso houver um juiz, sua sentença não obterá nenhuma firmeza, nem qualquer caso será levado à sua audiência. Se for um advogado, sua defesa não será admitida de forma alguma. Se por documento, os instrumentos por ele elaborados não terão importância alguma, mas serão condenados juntamente com o autor. E em casos semelhantes, ordenamos que o mesmo seja observado. Mas se for clérigo, será deposto de todos os cargos e benefícios. Mas se algum deles, depois de denunciado pela Igreja, desdenhar de evitá-los, deverá ser punido com a sentença de excomunhão, caso contrário, com a devida advertência. Mas aqueles que forem considerados notáveis ​​apenas por suspeita, a menos que, de acordo com a consideração da suspeita e da qualidade da pessoa, tenham demonstrado sua própria inocência por purificação adequada, deverão ser golpeados com a espada do anátema e evitados por todos até que tenham prestado uma satisfação adequada, de modo que, se persistirem na excomunhão por um ano, serão doravante condenados como hereges.

Da mesma forma, proclamações ou apelos de tais pessoas não devem ser ouvidos.

Da mesma forma, juízes, advogados e notários não devem gastar seu cargo com ninguém, sob pena de serem permanentemente privados do mesmo cargo.

Da mesma forma, os clérigos não devem oferecer sacramentos eclesiásticos a tais pessoas pestilentas, nem devem aceitar esmolas ou ofertas delas; da mesma forma os Hospitalários, os Templários e quaisquer regulares, caso contrário, eles devem ser privados de seu ofício, ao qual nunca devem ser restaurados, sem um indulto especial da Sé Apostólica.

Da mesma forma, quem presumir realizar sepultamentos eclesiásticos, saiba que estará sujeito à sentença de excomunhão até que tenha prestado satisfação adequada, e não merecerá o benefício da absolvição, a menos que exume e jogue fora publicamente os corpos de tais condenados com suas próprias mãos, e que esse local fique para sempre desprovido de sepultamento.

Da mesma forma, proibimos firmemente que qualquer leigo tenha permissão para debater, pública ou privadamente, sobre a fé católica. Quem fizer o contrário, que caia na armadilha da excomunhão.

Da mesma forma, se alguém souber de hereges ou de alguns que celebram reuniões secretas, ou cujas vidas e costumes diferem da conversação comum dos fiéis, que se esforce para relatá-los ao seu confessor ou a outra pessoa por meio da qual ele acredite poder chegar ao conhecimento de seu prelado; caso contrário, a sentença de excomunhão será pronunciada.

Mas os filhos de hereges, seus recebedores e defensores, até a segunda geração, não devem ser admitidos a nenhum cargo ou benefício eclesiástico. Se isso tiver sido feito de outra forma, decretamos que é nulo e inválido.  https://la.wikisource.org/wiki/Edictum_%C2%ABExcommunicamus%C2%BB

NO TRIBUNAL DE EXCESSÃO



A sede apostolica deputati, os inquisidores respondem apenas ao papa. juízes delegados por ele, eles participam em questões de heresia em seu plenitudo potestatis. Como resultado, e por causa de sua jurisdição sobre crimes prejudiciais à majestade divina e prejudiciais à salvação dos cristãos, seu tribunal derroga todos os direitos e, em particular, ao direito consuetudinário estabelecido nas cidades de Languedoc. A Inquisição introduziu no mundo urbano uma lei que arruinou as franquias e garantias de todos os tipos, reconhecidas explícita ou tacitamente após longas lutas com a burguesia cujos representantes foram excluídos da justiça dos inquisidores, embora estivessem associados à de seu senhor, tanto para investigações quanto para sentenças. A Inquisição, portanto, coloca vidas, privilégios e propriedades em jogo sem que nada seja feito contra ela.

 

A experiência rapidamente prova que, se alguém se opõe à ação dos inquisidores, se vê definido por eles como herege e se torna um herege.Naturalmente justiciável como tal. Além disso, a Inquisição trabalha nas sombras. Substitui o procedimento contraditório, oral e público por uma acusação ex officio, que é totalmente secreta, que retira todas as garantias normalmente oferecidas ao acusado. Além da falta de publicidade do processo, realizado a portas fechadas, acrescentou a recusa da assistência de um advogado   P.. 59

11- Exumação de cadaveres

O sigilo do  procedimento tem  vários objectivos. Uma  delas  é, sem dúvida, manter uma psicose de ansiedade, até angústia, entre os litigantes e levar os amigos e  protetores  dos dissidentes a se tornarem mais vigilantes.dissociar-se   deles. Outra  é evitar   a violência contra os de1ators. ^se a Inquisição   naturalmente  obriga os cristãos a denunciar     os hereges: sua  salvação está em jogo  ; isso foi repetido todos os domingos em Languedoc pelos párocos   a partir de 1229  . No entanto,  são de temer represálias contra informantes  .O segredo dos  procedimentos  destina-se, portanto,  a proteger os informantes  do   tribunal papal.

.Os primeiros inquisidores actuaram no Languedoc num clima difícil devido ao rigor das suas ações. Não hesitaram em atacar os poderes estabelecidos e as oligarquias consulares,que se julgavam intocáveis devido às “liberdades” dasliberdades”. A sua ação contra os hereges mortos sem arrependimento foi brutalidade sem precedentes. Faziam julgamentos póstumos Os condenados eram julgados postumamente, os seus restos mortais eram exumados e queimados.
- Os dissidentes não podiam ser enterrados em solo consagradopara aguardar o descanso eterno. Estes roubos de túmuloscontrários ao respeito pelos mortos herdado dos tempos mais
antigos,i3 são traumatizantes para os seus familiares e amigos.Além disso, a pena é muito pesada do ponto de vista material, uma vez que os bens dos hereges falecidos eram confiscados.  P. 60

Desde de acordo com as sanções legítimas, os culpados de ferir sua majestade serão punidos com o capital e seus bens serão confiscados suas vidas, aos seus filhos, preservados apenas pela misericórdia, quanto antes, aqueles que, desviando-se da fé, ofendem o filho do Senhor Deus, Jesus ser roubado pelo temporal, já que é muito mais grave ferir o eterno do que o temporal majestade P. 49

12- CONFISSÃO E TORTURA

A busca por uma confissão. Princípios e práticas

Os inquisidores sempre preferem a confissão da testemunha à sua refutação por acusações externas. De fato, o objetivo da Inquisição é converter e levar ao arrpendimento antes de punir. Se a "confissão" do culpado é completa, merece penitência e absolvição. O inquisidor quer ser um confessor antes de ser um juiz; ele quer colocar as almas perdidas de volta no caminho da salvação.  No entanto , o fato de a conversão ser ordenada por restrição, repleta de ambigüidades, tem consequências importantes.

... A busca da confissão pela qual o acusado confessa sua culpa constitui um avanço na racionalidade na constituição da prova, mas envolve um retrocesso fundamental . A confissão autentica a acusação, atesta a realidade da heresia e das faltas confessadas; é veridicção, possui uma autoridade imediata que dá ao seu conteúdo um caráter efetivo. Essa lógica é preocupante, porque leva os juízes a fazer com que os acusados digam sua verdade, a das autoridades, para fazê-los confessar atos que confirmam suas atitudes, suas crenças e suas fantasias. Se a confissão não for baseada nesse habitus mental, ela é considerada incompleta, e o acusado se ve sozinho      absolutamente sozinho; o ataque à  majestade divina permanece, assim como  a contaminação da comunidade cristã.

Em tal  contexto, o réu entra, mais ou menos conscientemente, no  jogo de seus juízes.  Ele  entende confusamente que a conformidade de suas confissões com a "verdade" do  tribunal,  restaurando a unanimidade de todos, serve à salvação comum e celebra a majestade de Deus. A confissão reflete   tanto o reconhecimento do  poder que a dita quanto a internalização  da norma  que dela emana.  Recusar as   confissões mais insensatas é  cometer uma falta ainda mais grave. É fácil entender como  tais mecanismos levaram os  Templários a confessar ligações ocultas, mas eficazes,  com o Diabo e como Jacques Fournier fez os Cavaleiros Templários dizerem leprosos que envenenaram  os poços." Essa mesma lógica mais tarde levou   as "bruxas" a confessar o mal e  as más ações e  a deixar as pessoas acreditarem na  realidade do sábado. O  indizível  deve ser pronunciado  para que  o poder  se afirme  indivisível.algarismo

   Como as   confissões estão  no centro de sua prática, os inquisidores tentam obtê-las dos  réus por todos os tipos de meios. Não há necessidade de  insistir aqui nas  habilidades destinadas a frustrar a resistência  e a astúcia do acusado. Eles são apresentados detalhadamente nos  manuais dos  inquisidores.  Basta  lembrar os   meios mais fortes de pressão.

Em primeiro lugar, é o sistema de justiça, a majestade do  tribunal e sua reputação de severidade. Na frente de seus juízes, o acusado se encontra  sozinho, absolutamente sozinho. Essa solidão    era   ainda mais impressionante porque permanecia rara  naquela época, quando o indivíduo geralmente participava de uma densa     rede de solidariedade e só aparecia na corte acompanhado de  fiadores e defensores.

Depois, há o peso do  mundo prisional.  Os réus  que  se apresentam  em liberdade são jogados na prisão após o primeiro interrogatório, para que suas línguas sejam soltas.  Outros são  colocados em ferros para que possam ampliar sua "confissão".  As estadias na masmorra podem corresponder a um período considerável de tempo, cinco meses ou mais, em   condições materiais obviamente ruins."Bernard Gui acredita que  a prisão é uma  restrição eficaz. Ele o recomenda porque   incentiva  os réus a olharem  para si mesmos, permite que eles pesquisem sua memória e os leva a confessar.

O último meio de pressão:  tortura. Além das necessidades da investigação, decorre  da definição de heresia como  um crime de lesa-majestade divina.    É  absolutamente necessário que o  acusado  recalcitrante confesse  todos os seus crimes para que ele mesmo possa fazer penitência, para que seu crime seja expurgado e perdoado, e que Os juízes não podem ser suspeitos de falhar. A violência dos meios aqui se deve à natureza exorbitante do crime. É  justo notar, no entanto,  que  a tortura era comumente praticada naquela  época em jurisdições seculares.   Para a Inquisição, seu uso

foi legalizado por Inocêncio IV em uma bula  emitida em 15  de maio de 1252, " Ad extirpanda ." ⁶ Esta constituição, que organizou a Inquisição de  maneira geral, foi retomada em novembro de 1259 por Alexandre IV e em novembro de 1265 por Clemente IV.

Em princípio,  a tortura é praticada por  sargentos sob  a autoridade temporal e os inquisidores   não devem estar presentes  para  sessões de questionamento. Esse impedimento dificulta o procedimento e dificulta a investigação. Assim, em abril de 1260, Alexandre IV deu aos  inquisidores o direito  de se recuperarem de quaisquer  irregularidades que pudessem ter cometido neste  ponto. Essa permissão, renovada por Urbano IV em agosto de 1262, autorizou, de fato, a presença dos  inquisidores durante  o interrogatório.

O acusado deve renovar sua confissão longe dos  instrumentos de tortura,  três dias em princípio depois  de ter sido interrogado  .  Deve-se    notar que   o uso da  tortura não   é frequente, a prisão continua sendo o principal meio  de coagir os suspeitos, mas  tende a ser desenvolvem-se após 1280.  P. 67-70

 

Os comissários inquisitoriais, que atuariam por seis meses, eram escolhidos pelo bispo, incluindo dois dominicanos e dois franciscanos nomeados pelos respectivos superiores, com a função de capturar os hereges e entregá-los ao bispo (ou ao inquisidor, na versão Clementina), de confiscar seus bens, dos quais um terço, junto com as multas impostas, constituiria seu "salário". Além disso, o município cobriria uma indenização para eventuais custos ou danos materiais. Entre as diretrizes estava a destruição total das casas dos hereges, prisão em uma cela especial para os hereges à espera de julgamento, às custas do município, e o uso de tortura ("sem mutilação ou risco de morte") para extrair confissões ou delações de outros hereges. Todos os nomes dos hereges e suspeitos deveriam ser registrados em quatro livros, que deveriam ser lidos publicamente três vezes ao ano.com a tributação e venda de todos os bens dos hereges,

O produto da venda deve ser dividido em três partes: uma para o município, outra para os
para os funcionários, e a terceira para ser gasta “em favor da fé e para a extirpação dos hereges”, segundo um acordo comum entre o bispo e o inquisidor.; finalmente, pesadas coimas impostas às comunidades e aos indivíduos que obstruíssem ou não ajudassem na caça aos hereges.

Essa base normativa e organizacional da Inquisição papal foi estabelecida em grande parte da Itália — com exceção, por quase quarenta anos, dos territórios sob dominação angevina e da cidade de Veneza, onde os crimes de heresia continuaram a ser perseguidos pelos "oficiais" e julgados pelos "homens eclesiásticos e prelados",(como ordenado pela Constitutio regni Siciliae de Frederico II de 1231), não pelos juízes delegados do Papa 

  13-Penalidades e masmorras insalubres

...  Os mais benignos consistem em  multas.  Em seguida, vêm  penalidades infames   ,poene confusibiles, ,  a mais grave das quais é o uso  de cruzes amarelas, simples ou duplas, nas roupas, geralmente acompanhadas de  Romarias obrigatórias

A grande originalidade da Inquisição é  usar a prisão, le mur, em sua gama de punições. Penitência que é precaução: é  uma questão de deixar   de lado o  corpo social". É também  um  verdadeiro castigo, porque   a prisão é o lugar do mal tratamento pelos   guardas e  muitas vezes consiste em   masmorras insalubres  .No entanto, pode-se fazer uma distinção entre a le mur strict 9, com pão e  água, às vezes com  correntes, e a le mur large  que permite  caminhar ao ar livre, receber visitas e alimentos, com  possibilidade de longa sobrevivência. A entrega ao  braço secular  se aplica aos  impenitentes e aos recaídos; ela carrega a estaca. Os bens dos condenados à  prisão ou   a fogueira são confiscados, mesmo no  caso de  uma condenação póstuma.  Os confiscos  beneficiaram os senhores,  que eram responsáveis pela   manutenção dos inquisidores e das prisões. p. 70-71

 

 14 dízimos

. O herege não é apenas aquele que se desvia da  fé definida pela Igreja, mas também   aquele que desafia sua lei de qualquer forma. Este é o caso de todos os  excomungados que não fazem sua submissão; Este também é  o caso daqueles  que se recusam a pagar  o dízimo.96 Alguns dos processos  de Jacques   Fournier contra os montanhistas do vale superior   do Ariège  são parcialmente motivados por  tais recusas.  p. 71

 

...em um registro da Inquisição de Toulouse para os anos de 1273 a 1280.117 Os depoimentos se alongam e começam a carregam muitos detalhes. A mesma tendência se manifesta plenamente no registro posterior de Jacques Fournier.O Bispo de Pamiers permite que o habitus dos acusados seja amplamente expresso, a ponto de seus depoimentos terem alimentado uma das obras mais conhecidas da antropologia histórica IIÑ Isso provavelmente não deve nada a seu caráter meticuloso, nem o tempo que ele tem à sua disposição. A corte de Pamiers mostra em plena luz a lógica que anima a ação inquisitorial há cerca de cinquenta anos. Além de uma heresia moribunda, ele investiga toda a gama de desvios, todas as marginalidades; Judeus , leprosos, céticos, aqueles que usam práticas mágicas ou aderem a crenças populares tradicionais, sodomitas e aqueles que recusou-se a pagar dízimos, do que os valdenses ou os cátaros. p. 78

15- Numeros- Languedoc

Boa parte dos arquivos da Inquisição foi destruída, e os números que podemos extrair dos registros remanescentes são necessariamente inferiores ao número real de languedocianos condenados pelos inquisidores. Assim, os registros de Guillaume Arnaud foram destruídos em Avignonet, e não conhecemos todos os seus atos. Daniela Müller analisou os que nos restam dos anos 1236-1241. Durante esses seis anos, Guillaume Arnaud pronunciou 79 condenações, das quais 27 envolvem mulheres. Treze dissidentes foram julgados postumamente. Outros treze, que "confessaram" durante o "tempo de graça", foram submetidos a várias penitências; vinte e oito foram enviados à prisão; vinte e cinco foram declarados hereges, excomungados, e seus bens foram confiscados. Considerando as eventuais lacunas, o número de sentenças emitidas por Guillaume Arnaud é relativamente baixo.

Em 1241-1242, Pierre Seila, um dos primeiros companheiros de São Domingos, que se tornou inquisidor em Quercy, exerce sua função em três cidades (Gourdon, Montauban e Moissac) e seis grandes vilarejos. Ele inflige penitências a 671 pessoas (das quais 224 eram valdenses). Nenhuma delas foi enviada à prisão ou entregue ao braço secular. A pena mais severa (imposta 98 vezes) foi a obrigação de ir defender o império latino de Constantinopla. Todas as outras consistiam em usar a cruz e/ou realizar peregrinações. Essas penas são relativamente leves; elas provavelmente tinham o objetivo de isolar temporariamente os penitentes do corpo social, mas muitos exemplos mostram que o afastamento era breve, pois aqueles que eram submetidos a ele eram facilmente reintegrados em sua comunidade.

Provavelmente conseguimos uma abordagem mais precisa da relação entre as condenações e a população graças aos registros de Jean de Saint-Pierre e Bernard de Caux. Para 5471 comparecimentos, eles emitiram 207 penas em 1246, das quais apenas 23 envolvem prisão, e 184 correspondem a penitências menores.

Temos informações ainda mais precisas, graças a fontes mais abundantes, para os anos 1280-1300 e as cidades que se opõem aos inquisidores em um conflito agudo. Albi, naquela época, estava submetida a uma repressão severa. No entanto, entre 1286 e 1329, ou seja, um período de 43 anos, contam-se apenas 58 albigeois submetidos a penas aflitivas. Esse número representa menos de um quarto da população cátara conhecida pelos inquisidores, um total de 250 crentes. Se, levando em conta as crianças, os parentes, os servos, ou seja, a família ou a oustal desses, estimarmos em 1000 o total de cátaros albigeois, a proporção dos condenados cai para apenas 6%. E essa proporção, em relação à população global de Albi (8 a 10.000 habitantes), oscila entre 0,60% e 0,75%. Ela é ainda mais baixa se considerarmos a totalidade das pessoas que viveram na cidade durante os sessenta anos em questão. O exame do caso de Albi mostra que o impacto quantitativo da repressão do catarismo urbano é fraco, em um meio onde, no entanto, as tensões espirituais e políticas são muito intensas.

O registro das sentenças de Bernard Gui, aquele da Inquisição de Toulouse para os anos 1308 a 1323, constitui uma fonte de grande precisão. Durante 18 sermões gerais, Bernard Gui promulga 907 sentenças. Entre elas, há 274 comutações de penas (135 pessoas foram autorizadas a retirar as cruzes que lhes haviam sido impostas, 139 foram liberadas da prisão e submetidas ao uso da cruz). Apenas 633 sentenças (70%) resultam em condenações: 307 à prisão (das quais 31 à prisão estrita) e 153 a penas menores; 89 foram pronunciadas contra mortos e 40 por contumácia. Quarenta e uma pessoas (6,5%) foram entregues ao braço secular (4 beguinos, 7 valdenses e 30 cátaros).

 A proporção das condenações à fogueira não é desprezível. É possível que tenha sido maior em períodos anteriores, mas isso não é certo. Em qualquer caso, as fogueiras decorrentes da ação da Inquisição — sempre acesas pelas autoridades seculares — provavelmente não causaram muitas mais mortes em um século do que as da cruzada em alguns anos.

Bernard Gui permaneceu no cargo por quinze anos, e sua jurisdição representava uma área populacional considerável. Ele proferiu uma média de 42 condenações por ano. Isso não é muito elevado.

Além disso, conhecemos o número de prisioneiros encarcerados em Toulouse por decisão da Inquisição: 86 em maio de 1255, 219 em janeiro de 1256, uma média de 144 entre julho de 1293 e junho de 1294, 98 de julho de 1298 a junho de 1299, 113 no outono de 1310; em Carcassonne, eram 69 em 1322.

O que podemos inferir desses dados? Primeiramente, uma consideração geral: a Inquisição estava longe de ter exercido perseguições em massa. Quanto a arriscar uma estimativa global, é mais difícil. É possível que em um século 15 a 20.000 pessoas tenham sido alvo da atenção especial dos inquisidores. Mesmo que esse número seja dobrado, isso provavelmente não representa mais do que 1 a 1,5% da população global do Languedoc na época (4 gerações de 800.000 pessoas, ou seja, 3.200.000?). p.83-84

 

Página 85:

No entanto, a avaliação do impacto da Inquisição não pode se limitar a uma medida quantitativa; para conhecê-lo exatamente, é necessário tentar uma abordagem das consequências psicossociológicas e religiosas da ação dos inquisidores.

 

 

 

 

 

Quarto Concílio de Latrão: 1215

Pais do Conselho - 1215 d.C.

 

3. Sobre o Heretics

Nós excomungamos e anatematizamos cada heresia que se levanta contra esta fé santa, ortodoxa e católica que expôs acima. Condenamos todos os hereges, sejam quais forem os nomes. Eles têm rostos diferentes, mas suas caudas estão amarradas juntas na medida em que são iguais em seu orgulho. Que os condenados sejam entregues às autoridades seculares presentes, ou a seus oficiais de justiça, para a devida punição. Os clérigos são os primeiros a serem degradados de suas ordens. Os bens dos condenados devem ser confiscados, se forem leigos, e se clérigos devem ser aplicados às igrejas das quais receberam seus salários. Aqueles que são encontrados apenas suspeitos de heresia devem ser atingidos com a espada do anátema, a menos que provem sua inocência por uma purgação apropriada, tendo em conta as razões da suspeita e do caráter da pessoa. Evite-se por todos que tais pessoas sejam evitadas até que tenham feito a satisfação adequada. Se persistirem na excomunhão por um ano, devem ser condenados como hereges.

 Que as autoridades seculares, quaisquer que sejam os ofícios que possam estar exercendo, sejam aconselhadas e insistidas e, se necessário, sejam compelidas pela censura e religiosas, que façam publicamente um juramento de defesa da fé no sentido de que buscarão, na medida do possível, expulsar das terras sujeitas à sua jurisdição todos os hereges designados pela igreja de boa fé. Assim, sempre que alguém for promovido a autoridade espiritual ou temporal, ele será obrigado a confirmar este artigo com um juramento. 

Se, no entanto, um senhor temporal, exigido e instruído pela igreja, negligenciar a limpeza de seu território desta imundície herética, ele será obrigado com o vínculo de excomunhão pelos bispos metropolitanos e outros bispos da província. Se ele se recusar a dar satisfação dentro de um ano, isso deve ser relatado ao supremo pontífice para que ele possa então declarar seus vassalos absolvidos de sua fidelidade a ele e tornar a terra disponível para ocupação pelos católicos para que estes possam, depois de terem expulsado os hereges, possuí-lo sem oposição e preservá-lo na pureza da fé - salvando o direito da suserção, desde que ele não faça nenhuma dificuldade na matéria e coloque. A mesma lei não deve ser observada menos no que diz respeito àqueles que não têm um suerano.

Os católicos que tomam a cruz e se cingindo para a expulsão dos hereges gozam da mesma indulgência e serão fortalecidos pelo mesmo privilégio santo, como é concedido àqueles que vão em auxílio da Terra Santa. 

Além disso, determinamos estar sujeitos a excomunhão de crentes que recebem, defendem ou apoiam hereges. Nós ordenamos estritamente que, se tal pessoa, depois de ter sido designada como excomungada, se recusar a prestar satisfação dentro de um ano, então, pela própria lei, ele será marcado como infame e não será admitido em cargos públicos ou conselhos ou para eleger outros para o mesmo ou para dar testemunho. Ele será atestável, isto é, não terá a liberdade de fazer uma vontade, nem sucederá a uma herança. Além disso, ninguém será obrigado a responder a qualquer negócio, mas ele pode ser obrigado a responder a eles. Se ele for uma sentença de juiz pronunciada por ele não terá força e os casos não podem ser levados diante dele; se um advogado, ele não pode ser autorizado a defender ninguém; se um notário, os documentos elaborados por ele serão inúteis e condenados junto com seu autor condenado; e em assuntos semelhantes, ordenamos que o mesmo seja observado. Se, no entanto, ele é um clérigo, que seja deposto de todos os ofícios e benefícios, para que quanto maior a culpa maior seja o castigo. Se alguém se recusar a evitar tais pessoas depois de terem sido apontadas pela igreja, que sejam punidas com a sentença de excomunhão até que façam a satisfação adequada. Os clérigos não devem, naturalmente, dar os sacramentos da igreja a tais pessoas pestilenta nem dar-lhes um enterro cristão, nem aceitar esmolas ou ofertas deles; se o fizerem, deixe-os serem privados de seu ofício e não restaurados a ele sem um indúlto especial da sé apostólica. Do mesmo modo, com os regulares, que sejam punidos com a perda dos seus privilégios na diocese em que presumem cometer tais excessos.

Há alguns que se apegando à forma de religião, mas negando seu poder (como diz o Apóstolo), reivindicam para si a autoridade de pregar, enquanto o mesmo Apóstolo diz: Como eles pregarão a menos que sejam enviados? Que todos aqueles que foram proibidos ou não foram enviados para pregar, e ainda se atrevam publicamente ou em particular a usurpar o ofício de pregação sem ter recebido a autoridade da Sé Apostólica ou do Bispo Católico do lugar”, estejam vinculados ao vínculo de excomunhão e, a menos que se arrependam muito rapidamente, sejam punidos por outra pena adequada. 

Acrescentamos ainda que cada arcebispo ou bispo, pessoalmente ou através de seu arquidiácono ou através de pessoas honestas adequadas, deve visitar duas ou pelo menos uma vez no ano qualquer paróquia em que se diz que os hereges vivem. Lá ele deve compelir três ou mais homens de boa reputação, ou mesmo se parecer conveniente todo o bairro, a jurar que se alguém sabe de hereges lá ou de quaisquer pessoas que mantêm conventículos secretos ou que diferem em sua vida e hábitos do modo normal de viver dos fiéis, então ele cuidará para apontá-los para o bispo. O próprio bispo deve convocar o acusado à sua presença, e eles devem ser punidos canonicamente se eles são incapazes de se livrar da acusação ou se após a compuração eles recair em seus erros anteriores de fé. Se, no entanto, qualquer um deles com uma obstinação condescender a honrar um juramento e, portanto, não o tomar, deixe-os por esse mesmo fato serem considerados hereges. Portanto, ordenaremos e comandamos e, em virtude da obediência, ordenamos rigorosamente que os bispos vejam cuidadosamente a execução efetiva dessas coisas em todas as suas dioceses, se quiserem evitar penalidades canônicas. Se algum bispo é negligente ou negligente na limpeza de sua diocese do fermento da heresia, então quando isso se manifestar por sinais inconfundíveis, ele será deposto de seu ofício como bispo e lá será colocado em seu lugar uma pessoa adequada que deseja e é capaz de derrubar o mal da heresia.