Revolução Científica- contribuição cristã

Por que a ciência moderna surgiu somente no século XVI?

Fundação do método científico

"Francis Bacon (1561-1626) e Galileo Galilei (1564-1642) são considerados fundadores do método científico - a confiança na observação empírica sobre lógica humana ou autoridade.34 Ambos sustentavam a verdade dos dois livros de Deus - o livro da natureza e o livro da Palavra de Deus, a Bíblia. Ambos os livros tinham que ser estudou para entender melhor a Deus. Em 1603, Francis Bacon, Lord Chanceler de Inglaterra e um dos  fundadores da Royal Society, escreveu, citando Jesus: Pois nosso Salvador disse: “Você erra, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus”, [Mateus 22:29 KJV] colocando diante de nós dois livros ou volumes para estudar, se formos protegidos do erro: primeiro o Escrituras, revelando a vontade de Deus, e então as criaturas [ciências naturais] expressando seu poder, do qual o último é uma chave para o primeiro: não apenas abrindo nosso entendimento para conceber o verdadeiro sentido das Escrituras pelas noções gerais de razão e regras de linguagem, mas principalmente abrindo nosso crença, em nos levar a uma devida meditação da onipotência de Deus, que é principalmente assinada e gravado em Suas obras. 35

 Da mesma forma, em 1615 Galileu escreveu: Pois a Bíblia Sagrada e os fenômenos da natureza procedem igualmente da palavra divina, a primeira como o ditame do Espírito Santo e este último como o executor observador da ordem de Deus.36

35. Francis Bacon, The Advancement of Learning (London: Henrie Tomes, 1605). The 1893 edition by

David Price (Cassell & Company) is online at www.fullbooks.com.

36. Galileo Galilei, “Letter to the Grand Duchess Christina of Tuscany, 1615.” O livro que fez o  seu mundo. Vishal Mangalwadi. São Paulo:Vida, 2012 p. 281

A Reforma Protestante despertou o interesse popular em descobrir e conhecer a verdade, e isso impulsionou a ciência. Os Reformadores levaram a sério a exortação de Cristo que o conhecimento da verdade libertaria.59 Lutero enfatizou a ideia bíblica do sacerdócio de todos os crentes.60 Consequentemente, todos os seres humanos devem fazer tudo para a glória de Deus.61 Uma vez que tudo existe para a glória de Deus, 62 e os céus declaram sua glória, 63 é direito do  povo de Deus estudar todas as coisas, incluindo os céus. Assim, quase todos os pioneiros da ciência eram cristãos e a maioria deles eram devotos Cristãos. Eles estavam trabalhando para a glória de Deus. Idem , p. 287

"Quando os antigos tentaram explicar o mundo, eles usaram a intuição, a lógica, criação de mitos, misticismo ou racionalismo - separado da observação empírica. Por exemplo, a lógica baseada na intuição de Aristóteles (384-322 aC) postulou que se você derrubar duas pedras de um penhasco, então uma pedra duas vezes mais pesada cairia duas vezes mais rápido como a pedra mais leve. Nenhum erudito aristotélico - grego, egípcio, romano, Cristão ou Muçulmano - realmente testou a teoria de Aristóteles, descartando dois pedras. Finalmente, Galileo Galilei (1564-1642 DC) fundamentado na Bíblia, na verdade testou e refutou a suposição de Aristóteles, mostrando que duas bolas de massa diferente pousou junto. * Intuição, lógica, observação, experimentação, informação, técnicas, especulação, e o estudo de textos oficiais existiam antes do século XVI.

Por si só, não constituem ciência sustentável. Se alguém insiste que as descobertas antigas provam que a ciência antecede a Bíblia, então é preciso Admita que as culturas não-bíblicas sufocaram e mataram esse começo louvável. Somente na Europa a astrologia se transformou em astronomia, a alquimia em química e matemática na linguagem da ciência. Então, apenas nos séculos XVI e XVII - depois que a mente cristã ocidental levou a sério o mandamento da parte de Deus: “Sede fecundos e multiplicai-vos e enchei a terra e subjugai-a: e tem domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do ar, e sobre toda coisa vivente que se move sobre a terra. ”13 A ordem de governar sobre a terra estava na Bíblia por alguns milhares anos. Por que não havia ciência sustentável até o século XVI? 

O professor Harrison disse que a ciência começou quando os cristãos começaram a ler a Bíblia literalmente: Somente quando a história da criação foi despojada de seus elementos simbólicos, a ordem de Deus para Adão esteja relacionado às atividades mundanas. Se o Jardim do Éden fosse apenas uma alegoria elevada, como Filo, Orígenes, e mais tarde Hugo de São Victor sugeriram, não haveria muito sentido em tentar restabelecer um paraíso na terra. Se a ordem de Deus a Adão para cuidar do jardim teve principalmente significado simbólico, como Agostinho acreditava, então a ideia de que o homem deveria restabelecer o paraíso através da jardinagem e agricultura simplesmente não teria se apresentado tão fortemente para o mente do século XVII.14

Perseguição religiosa x científica

A Igreja perseguiu alguns indivíduos, como Galileu, que eram cientistas. Mas a Igreja é muito mais culpada de queimar Bíblias, tradutores da Bíblia e teólogos, do que proibir livros de ciência ou assediar cientistas. É o cristianismo assim, oposto à teologia ou não responsável por compilar, preservar e propagando a Bíblia? Os líderes religiosos em meu país, a Índia, nunca perseguiram um Galileu. Faz isso me dê o direito de me gabar? Bem no século XIX, nossos professores ensinaram - em uma faculdade financiada pela Grã-Bretanha - que a Terra assentou nas costas de uma grande tartaruga! 15 Nunca perseguimos um Galileu porque a Índia hindu, budista ou animista nunca produziu um. Aqueles que não têm filhos nunca experimentam conflito com seus adolescentes.

 A Igreja não executou cientistas por causa da ciência destes. Os conflitos (“Heresias”) eram teológicas, morais, sociais, pessoais, políticas ou administrativo. A ciência nasceu na universidade, uma instituição inventada por a Igreja. Quase todos os primeiros cientistas trabalharam em universidades relacionadas à Igreja, supervisionadas por bispos. Muitos deles eram teólogos e exegetas bíblicos. Giordano Bruno (1548–1600) é frequentemente considerado um cientista morto pela Igreja. A Igreja o via como um monge renegado e um feiticeiro hermético, que fez um pouco de astronomia, mas não fez nenhuma contribuição para a ciência. Bruno ensinou uma filosofia  especulativa e imanentista * de uma alma do mundo com um número infinito de mundos. Seu o imanentismo, da Grécia e do Islã, atrasou a ciência." O livro que fez o  seu mundo. Vishal Mangalwadi. São Paulo:Vida, 2012 p. 267-270

“Galileu, como Copernico e Kepler, era um homem de fé profunda” (O universo numa camiseta. Editora Glogo, p. 77). Galileu Galilei declarou: “Eu acho que... é muito piedoso e prudente afirmar que a Bíblia sagrada jamais pode afirmar inverdades- sempre que o seu verdadeiro sentido é compreendido... Mas acredito que ninguém irá negar que ele é, muito frequentemente, obscuro, e pode  querer dizer coisas muito diferentes do significado das simples palavras.” (idem p. 78)

“A passagem de Josué, disse Galileu, concorda perfeitamente com a descrição copernicana- mas o autor da passagem, tentando manter as coisas simples para os pastores e lavradores que iriam ouvir a narrativa, contou a história como se vivêssemos em um universo cujo centro fosse a Terra. Como poderíamos colocar hoje em dia, eles a ‘tornaram mais acessível às massas’. Como as autoridades da Igreja, Galileu acreditava que a Escritura jamais poderia estar errada.”

“...a experimentação e a análise matemática, em conjunto, seriam a espinha dorsal da ciência. Creditamos a Galileu o nascimento dessa ideia, uma noção que encontraria o sue maior defensor na obra de um inglês- um rapaz de Lincolshire [Newton], nascido um mês apenas após a morte de Galileu. ( Idem p. 82). “Essa estratégia, inaugurada por Galileu e firmemente estabelecida por Newton, é agora chamada de método científico” (p.91)

"Que na Escritura Sagrada se obtém muitas proposições falsas quanto ao sentido nu das palavras; Que na disputa natural ela reservada ser reservada no último lugar; Que a Escritura, para acomodar-se a capacidade do povo, não se abstém de perverter seus principais dogmas, atribuindo, assim, ao mesmo Deus condições longínquas e contrárias à sua essência; Quer que, de certo modo, prevaleça nas coisas naturais o argumento filosófico ao fim do sacro; Que o comando feito por Josué ao Sol, que parasse, se deve intender feito não ao Sol, mas ao primeiro móvel, quando não se mantém o sistema de Copérnico FAVARO, A. (ed.).Le Opere di Galileo Galilei : Edizione Nazionale sotto gli auspici di Sua  Maestà il Re d„Italia. Florença: Barbèra , 1907. v. XIXFAVARO, A. (ed.).

No Diálogo sobre os Dois Grandes Sistemas Mundiais (1632), Galileu menosprezou os Aristotélicos e defendeu Copérnico  com uma tese, não como uma hipótese. Depois que o  Diálogo recebeu autorização de ser publicado,  a Liga acusou Galileu de ter colocado o tolo Simplicio como  uma figura das opiniões do  Papa Urbano sobre cosmologia. Galileu era amigo pessoal de papa Urbano VIII; no entanto, zombando de seu protetor e rejeitando conselho passou dos limites. Convocado novamente, Galileu voltou a Roma, embora Veneza ofereceu-lhe asilo e a Alemanha poderia tê-lo abrigado. * A Inquisição (1633) encontrou poucos erros teológicos, mas baniu a Diálogo e condenou-o por violar regras não publicadas de 1616. Tradutores da Bíblia como Tyndale foram enforcados e queimados. Galileu, o cientista, teve sua sentença comutada para prisão domiciliar, organizada pelo arcebispo de Siena. Ele voltou para sua própria villa em Arceti sob supervisão, o que lhe permitiu terminar suas Duas Novas Ciências (1638). O Vaticano permitiu que o Diálogo de Galileu fosse impresso em 1743 e retirado formalmente sua proibição em 1822.  O livro que fez o  seu mundo. Vishal Mangalwadi. São Paulo:Vida, 2012 p271

"Entre as diferentes propostas que foram apresentadas ao longo dos anos, estudiosos da história das ciências reconhecem que o cristianismo proporcionou o ambiente ideal para a realização de atividades científicas. Conforme já foi sugerido, a doutrina cristã da criação proporcionou um ambiente favorável para o desenvolvimento da pesquisa científica. Ao contrário das religiões  orientais e politeístas, cujas cosmovisões promovem uma identificação entre a divindade e o mundo físico, o cristianismo estabelece uma distinção entre o Criador e a criação. Além disso, o livro de Gênesis parece ter fornecido o ímpeto religioso e a autorização divina para o domínio humano sobre a natureza, instigando a sociedade a estudar, pesquisar e conhecer os segredos da natureza.Apesar de todos esses fatores favoráveis, a ciência progrediu vagarosamente durante o período medieval. Foi somente durante os séculos 16 e 17 que as ciências passaram por uma transformação drástica na forma e nos métodos empregados para se obter novos conhecimentos do mundo natural. Curiosamente, durante o mesmo período, outra revolução estava acontecendo no mundo religioso – a Reforma Protestante. 

Considerando que “muitos, senão todos os principais filósofos naturais da revolução científica eram cristãos fervorosos” (HENRY, 2010, p. 41) e que em seus dias “ciência, filosofia e teologia eram tidos como a mesma atividade” (FUNKENSTEIN, 1986, p. 3), algumas perguntas têm sido levantadas por estudiosos de ambas as áreas: Haveria, por acaso, alguma relação entre essas duas “reformas”? O fato de a ciência moderna ter se originado durante o período de surgimento do protestantismo seria um indicador de que o último foi mais favorável a avanços científicos que o cristianismo medieval? Em outras palavras, teria o surgimento da ciência moderna ocorrido meramente porque o protestantismo era mais receptivo a ideias inovadoras do que o catolicismo? Ou haveria algum elemento essencialmente protestante que não apenas abriu o caminho para o surgimento das ciências modernas como também proporcionou um estímulo intelectual para o avanço do conhecimento científico? Essa relação entre protestantismo e ciência tem sido feita por estudiosos já há algum tempo. Francis Bacon, por exemplo, foi um dos primeiros a perceber a relação entre os dois movimentos: “Quando foi do agrado divino chamar a Igreja de Roma a prestar contas por suas cerimônias e práticas depravadas, assim como suas doutrinas ofensivas, formuladas para promover o mal, foi simultaneamente ordenado pela Providência Divina o surgimento e a renovação de uma nova fonte de todo outro conhecimento” (ROBERTSON, 2011, p. 63)...

Por outro lado, o etos científico era alimentado pela crença calvinista da eleição dos santos. Uma vez eleitos, os calvinistas eram pressionados pela necessidade de saber se haviam sido predestinados. Essa certeza era obtida por meio da execução de boas obras, incluindo atividade científica, considerada benéfica à humanidade (GERRISH, 2004, p. 166). Robert Merton (1970) foi um dos que especialmente avançaram essa tese. Conforme ele alega, o avanço da ciência na Inglaterra se deu, principalmente, graças a ideais calvinistas como diligência, indústria, vocação secular, valorização da educação, e glorificação a Deus por meio de boas obras e do estudo da natureza. Quando consideramos que os “protestantes predominaram, de forma geral, sobre católicos romanos entre os cientistas de renome na Europa moderna, e que dentro do protestantismo, as igrejas reformadas […] desempenharam um papel predominante na fomentação de homens da ciência” (GERRISH, 2004, p. 166; cf. HENRY, 2010, p. 44-45), o argumento de Merton parece merecer consideração. 

Assim, a maioria dos filósofos naturais do século 17 acreditava que Deus havia criado o mundo com um propósito e que pertencia ao ser humano a responsabilidade de descobrir esse propósito. Esse foi, especialmente, um conceito defendido por Francis Bacon. Em sua obra Novum Organum, Bacon argumenta que o ser humano, por meio de sua queda no pecado, perdeu tanto seu estado de inocência quanto seu domínio sobre a criação. “Ambas as perdas, entretanto, podem ser reparadas nessa vida de forma parcial – a primeira, por meio da religião e da fé; a última, por meio das artes e das ciências” (BACON, 1857-74, v.4, p.247). Movido por esse sentimento “restauracionista”, Bacon conseguiu criar uma “reforma das ciências”, fundamentando-a em seu conhecido método de indução, que contrastava com a maneira tradicional de resolver questões – o método dedutivo. 

Bacon também foi a peça central no estabelecimento da Royal Society de Londres, a renomada sociedade que até os dias de hoje patrocina e promove o avanço do conhecimento científico. “O domínio sobre as coisas” se tornou um dos objetivos da sociedade, conforme relata Thomas Sprat (1667, p.62), primeiro historiador da Royal Society. Graças a esse espírito, a Inglaterra foi o berço do empirismo baconiano e das invenções tecnológicas que alimentaram a revolução industrial durante o século 19. “Caso não fora o conhecido empirismo britânico, fundado por Francis Bacon durante a era elisabetana, as ciências modernas teriam permanecido, em grande medida, um ramo especulativo da ‘filosofia natural’” (RASCHKE, 2013, p.1751). Para muitos, portanto, a investigação e a pesquisa científica se tornaram atividades teológicas. Conforme eles entendiam, havia uma convicção de que “o conhecimento poderia proporcionar a reversão da maldição da ignorância e da separação de Deus que dela resultara” (HARRISON, 2001, p.230).

BACON, Francis. Novum Organum, 2.52. In: SPEDDING, James; ELLIS, Robert Leslie; 

FUNKENSTEIN, A. Theology and the scientific imagination from the Middle Ages to the seventeenth century. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986

GERRISH, B. A. The old protestantism and the new: essays on the reformation heritage. Nova York, NY: T&T Clark, 2004

HARRISON, Peter. The Bible, protestantism, and the rise of natural science. Cambridge: Cambridge

 University Press, 2001.

HENRY, John. Religion and the scientific revolution. In: HARRISSON, Peter (Ed.). The Cambridge companion to science and religion. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

ROBERTSON, John M., ed. The philosophical works of Francis Bacon. London: Routledge, 2011." A hermenêutica protestante e o surgimento da ciência moderna: Glauber Souza Araujo. Revista Caminhando v. 22, n. 2, p. 137-152, jul./dez. 2017