Origem da ideia renascentista da dignidade humana- a influencia cristã

"Além disso, os humanistas da Renascença encontraram em Cícero outra representação ainda mais precisa da excelência da espécie humana, e esta também derivou de fontes gregas estóico-platônicas médias, muito provavelmente Posidônio. Depois de discutir a racionalidade, o design e o
caráter providencial do cosmos como um todo e suas partes inanimadas e animadas, o estóico, "Balbus", apresenta seus argumentos "de que a raça humana tem sido a beneficiária especial dos deuses imortais" ( De natura deorum II, 54-66). O homem se destaca na complexidade e
aptidão funcional de seus órgãos e fisiologia, em sua postura ereta a partir da qual contempla os céus,
na agudeza de seus sentidos, em sua mente e intelecto, em seu dom da fala, na flexibilidade e engenhosidade de suas mãos com as quais ele cria as obras da civilização , tem domínio sobre a terra e se empenha em “moldar de outro mundo, por assim dizer, dentro dos limites e arredores daquele que temos. ” E tudo isso é o resultado de uma providência geral com a qual a divindade cuida da raça humana e de uma preocupação especial por indivíduos que até mesmo recebem deuses específicos como seus guardiões.

Esta análise da excelência do homem, tal como apresentada por Cícero, pode ser considerada como a mais completa elogio clássico da dignidade do homem que sobreviveu, e como representante do racionalismo e otimismo gregos em seu auge. Quer se trate de uma transposição direta das idéias de Posidônio ou de uma síntese ciceroniana de outras fontes, ela teria uma influência direta e poderosa nos tratados humanistas do Renascimento sobre a dignidade do homem. Mas, muito antes de isso acontecer, na antiguidade, esse agrupamento de ideias foi misturado com as concepções bíblicas da natureza e do papel do homem no universo dentro da história judaico-cristã tradição. A partir da combinação dessas duas tradições, a ideia renascentista da dignidade do homem se desenvolveu especificamente . O texto crítico era Gênesis 1:26, “E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança ...”,suplementado por 1:28, “E Deus os abençoou, e Deus disse-lhes: Frutificai, multiplicai-vos, enchei a terra e subjugou-a; e dominai os peixes do mar e as aves do céu, e
sobre todas as coisas vivas que se movem sobre a terra. ”

A exegese crítica foi a do judeu Filo . Sua síntese helenística grega do primeiro século do Antigo
Testamento e as tendências atuais do pensamento clássico, combinando estoicismo, platonismo e
peripateticismo, parece de fato ter antecipado elementos importantes do neoplatonismo pagão posterior, e até mesmo certos aspectos do hermetismo mitos do homem e da criação.
Inquestionavelmente, e mais importante para o nosso assunto, teve uma forte influência na formação dos esforços análogos dos pensadores cristãos alexandrinos do segundo e terceiro século para integrar elementos aceitáveis ​​do pensamento clássico com sua fé escriturística.

No entanto, foram os ensinamentos dos Padres latinos que, pela profundidade de sua influência na
tradição teológica ocidental e pela disponibilidade constante de textos, contribuíram da
maneira mais formativa para o desenvolvimento da ideia renascentista da dignidade do homem. . A grande e dominante figura foi, naturalmente, Agostinho de Hipona. Mas antes de Santo
Agostinho, diferenças significativas em relação à tradição teológica grega fortemente estabelecida tornaram-se aparentes nas obras de Tertuliano, Arnóbio, Lactâncio e Ambrósio. https://sites.google.com/site/encyclopediaofideas/human-nature/renaissance-idea-of-the-dignity-of-man   Acesso em 30-11-2020

A Criação e a encarnação de Cristo- Base dos Renascentistas

"Um dos pensadores seminais que formularam a concepção renascentista de dignidade humana foi Coluccio Salutati (1331-1406). Seus escritos lutam com as idéias da providência de Deus, do livre arbítrio do homem e da dignidade humana. Ele se opôs ao fatalismo islâmico baseado em que o Deus que se revelou a Moisés foi livre. ... Seguindo ele, Lorenzo Valla (1406-1457) se tornou a terceira figura-chave da Renascença a discutir a questão da dignidade humana. Como Petrarca e Salutati, Valla também era um cristão devoto, um católico evangelical que derivou sua visão do homem de sua visão de Deus. 

The Oration on the Dignity of Man [Discurso quanto a dignidade do homem foi obra do seu sucessor, Pico Della Mirandola (1463-94), que articulou a ideia de Valla com mais energia. Às vezes, o entusiasmo de Mirandola em relação à dignidade do homem o fazia esqueça que o homem usou mal sua mente e sua vontade ao se rebelar contra sua O Criador. Portanto, o intelecto humano caiu tanto quanto a vontade humana. No entanto, Mirandola seguiu Santo Agostinho ao argumentar que a dignidade de o homem consistia no fato de que o homem não foi criado como uma parte da estrutura  fixa do universo. Depois que o universo foi concluído, Deus deu ao homem o papel de cuidar dele e admirar o criador, com o dever de reafirmar esse Criador ao imitar seus atributos, como amor, racionalidade e justiça. 

Outra das obras mais conhecidas de Pico é Heptaplus, um comentário sobre o primeiro capítulo de Gênesis. Nessa obra ele descreveu os seis dias de trabalho de Deus e o sétimo dia de descanso. Esta obra é a evidência eloquente de que a visão renascentista do homem veio de uma exegese de Gênesis 1:26. ...

Os intelectuais islâmicos eram tão competentes quanto os europeus. Eles tinham o grego clássicos e até mesmo a ideia judaica (Antigo Testamento) da Criação. Alguns muçulmanos estudiosos também questionaram a astrologia. Por que os estudiosos muçulmanos não fizeram a ideia da dignidade humana um aspecto da cultura islâmica? A resposta é que os escritores da Renascença não derivaram sua visão elevada de homem de apenas um versículo da Bíblia que descreve a criação do homem. Eles encontraram dignidade humana afirmada de forma mais suprema no ensino da Bíblia sobre o encarnação de Cristo.

 O Novo Testamento ensinou que Deus viu a miséria de homem e veio como homem, Jesus Cristo, para fazer dos seres humanos filhos e filhas de Deus. Mas o Islã negou a Deus o direito de se tornar um homem. De acordo com o Islã, para Deus se tornar uma criatura tão humilde quanto o homem violaria sua dignidade. Ao perguntar retoricamente: "Deus também pode se tornar um cachorro?" Apologistas muçulmanos reduziu o homem ao nível de bestas. Eles seguiram os gregos em colocar limites o que Deus poderia ou não fazer. Em contraste, os nominalistas acreditavam que Deus estava livre - ele não estava limitado por nossas pressuposições ou por conclusões lógicas derivados de nossas suposições. Se Deus não fosse limitado pela lógica humana, então para conhecer a verdade, tivemos que ir além da lógica para observar o que Deus tinha realmente feito. E se ele amasse os seres humanos o suficiente para vir a esta terra para salvar eles e torná-los seus filhos amados? Tal ato implicaria que humanos os seres eram únicos na ordem criada. 

Longe de violar a dignidade de Deus, a encarnação seria a prova final da dignidade do homem: da possibilidade da salvação do homem, de um homem ou de uma mulher tornando-se amigo e filho de Deus. A encarnação faria os seres humanos de maior valor do que os anjos. Na verdade, a Bíblia retrata os anjos como “Espíritos ministradores”: “Ao falar dos anjos. . . _ Ele faz seus anjos soprarem, seus servos chamas de fogo ’. . . Os anjos não são todos eles espíritos ministradores enviados para servir aqueles que herdarão a salvação? ” 15 Seu fracasso em apreciar o valor e a dignidade da pessoa humana impediu Civilização islâmica de desenvolver todo o potencial de seu povo. Ele prendeu o massas sem os direitos e liberdades fundamentais que tornaram possível para o Oeste para superar a civilização islâmica.

O poeta Petrarca usou a encarnação como argumento central no desenvolvimento Humanismo renascentista. Ele baseou seu caso na Bíblia e concentrou suas críticas em Aristóteles e no popular defensor islâmico de Aristóteles Averróis ou Ibn-Rushd (1126–98). Trinkaus escreveu que, de acordo com Petrarca, "o conhecimento natural do homem de si mesmo leva apenas ao conhecimento de sua miséria e, portanto, ao desespero, uma vez que o homem está ainda mais longe de Deus do que a terra do céu. Como então está a lacuna entre o homem e Deus fez uma ponte? Apenas pela Encarnação, que é a chave para Petrarca pensamento religioso e do pensamento religioso humanista em geral. ” 16 Exceto por Sêneca (4 AC-65 DC), todos os antigos escritores gregos e romanos insistiu na separação absoluta da divindade, deixando o homem em sua miséria, sem remédio. Só Sêneca acreditava que “Deus virá aos homens; nenhuma mente é bom sem Deus. ” Enquanto Petrarca insistia na distância infinita entre o homem e Deus, ele se alegrou que a distância havia sido transposta pelo mistério da divina graça. Sua graça aproximou Deus do homem. Isso o capacitou a erguer o homem acima de seu miséria.

.... Trinkaus concluiu que a encarnação de Cristo "é uma das fundamentos do tema muito repetido dos humanistas da dignidade e excelência do homem. ” 17 Inverteu a ênfase tradicional na humildade humana. Petrarca colocou desta forma: Certamente nosso Deus veio a nós para que pudéssemos ir a Ele, e esse mesmo Deus nosso interagiu com a humanidade quando Ele viveu entre nós, "mostrando-se como um homem na aparência." . . . Que sacramento indescritível! A que ponto mais elevado a humanidade foi elevada ao ponto que um ser humano , consistindo em uma alma racional e carne humana, um ser humano, exposto a acidentes mortais, perigos e necessidades, em suma, de um homem verdadeiro e perfeito, inexplicavelmente assumido em uma só pessoa com o Verbo, o Filho de Deus, consubstancial ao Pai e coeterno com ele. A que  finalidade exaltada foi a humanidade capaz de ser elevada do que este homem perfeito uniria duas naturezas em si mesmo por um maravilhosa união de elementos totalmente díferentes 19

Evidentemente, os escritores da Renascença citaram escritores clássicos (mais romanos do que Gregos) para enfeitar seus tratados sobre o homem. Mas eles jamais poderiam derivar sua visão elevada do homem da visão de mundo greco-romana, como de fato não o fizeram. Foi a Bíblia visão do que o homem foi criado para ser e salvo para se tornar, que se tornou o visão do senso comum no Ocidente." O livro que fez o seu mundo. Vishal Mangalwad. São Paulo:Vida, 2013, p. 94-98

16,17 TRINKAUS, In Our Image and Likeness, 37.

19 PETRARCA,Francesco. On Religious Leisure (De Otio Religioso) (ca. AD 1357), ed. and trans. by Susan S. Schearer (NY: Italica Press, 2002), 60–61.