Revolução Científica- contribuição cristã

Por que a ciência moderna surgiu somente no século XVI?

Fundação do método científico

"Francis Bacon (1561-1626) e Galileo Galilei (1564-1642) são considerados fundadores do método científico - a confiança na observação empírica sobre lógica humana ou autoridade.34 Ambos sustentavam a verdade dos dois livros de Deus - o livro da natureza e o livro da Palavra de Deus, a Bíblia. Ambos os livros tinham que ser estudou para entender melhor a Deus. Em 1603, Francis Bacon, Lord Chanceler de Inglaterra e um dos  fundadores da Royal Society, escreveu, citando Jesus: Pois nosso Salvador disse: “Você erra, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus”, [Mateus 22:29 KJV] colocando diante de nós dois livros ou volumes para estudar, se formos protegidos do erro: primeiro o Escrituras, revelando a vontade de Deus, e então as criaturas [ciências naturais] expressando seu poder, do qual o último é uma chave para o primeiro: não apenas abrindo nosso entendimento para conceber o verdadeiro sentido das Escrituras pelas noções gerais de razão e regras de linguagem, mas principalmente abrindo nosso crença, em nos levar a uma devida meditação da onipotência de Deus, que é principalmente assinada e gravado em Suas obras. 35

 Da mesma forma, em 1615 Galileu escreveu: Pois a Bíblia Sagrada e os fenômenos da natureza procedem igualmente da palavra divina, a primeira como o ditame do Espírito Santo e este último como o executor observador da ordem de Deus.36

35. Francis Bacon, The Advancement of Learning (London: Henrie Tomes, 1605). The 1893 edition by

David Price (Cassell & Company) is online at www.fullbooks.com.

36. Galileo Galilei, “Letter to the Grand Duchess Christina of Tuscany, 1615.” O livro que fez o  seu mundo. Vishal Mangalwadi. São Paulo:Vida, 2012 p. 281

A Reforma Protestante despertou o interesse popular em descobrir e conhecer a verdade, e isso impulsionou a ciência. Os Reformadores levaram a sério a exortação de Cristo que o conhecimento da verdade libertaria.59 Lutero enfatizou a ideia bíblica do sacerdócio de todos os crentes.60 Consequentemente, todos os seres humanos devem fazer tudo para a glória de Deus.61 Uma vez que tudo existe para a glória de Deus, 62 e os céus declaram sua glória, 63 é direito do  povo de Deus estudar todas as coisas, incluindo os céus. Assim, quase todos os pioneiros da ciência eram cristãos e a maioria deles eram devotos Cristãos. Eles estavam trabalhando para a glória de Deus. Idem , p. 287

"Quando os antigos tentaram explicar o mundo, eles usaram a intuição, a lógica, criação de mitos, misticismo ou racionalismo - separado da observação empírica. Por exemplo, a lógica baseada na intuição de Aristóteles (384-322 aC) postulou que se você derrubar duas pedras de um penhasco, então uma pedra duas vezes mais pesada cairia duas vezes mais rápido como a pedra mais leve. Nenhum erudito aristotélico - grego, egípcio, romano, Cristão ou Muçulmano - realmente testou a teoria de Aristóteles, descartando dois pedras. Finalmente, Galileo Galilei (1564-1642 DC) fundamentado na Bíblia, na verdade testou e refutou a suposição de Aristóteles, mostrando que duas bolas de massa diferente pousou junto. * Intuição, lógica, observação, experimentação, informação, técnicas, especulação, e o estudo de textos oficiais existiam antes do século XVI.

Por si só, não constituem ciência sustentável. Se alguém insiste que as descobertas antigas provam que a ciência antecede a Bíblia, então é preciso Admita que as culturas não-bíblicas sufocaram e mataram esse começo louvável. Somente na Europa a astrologia se transformou em astronomia, a alquimia em química e matemática na linguagem da ciência. Então, apenas nos séculos XVI e XVII - depois que a mente cristã ocidental levou a sério o mandamento da parte de Deus: “Sede fecundos e multiplicai-vos e enchei a terra e subjugai-a: e tem domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do ar, e sobre toda coisa vivente que se move sobre a terra. ”13 A ordem de governar sobre a terra estava na Bíblia por alguns milhares anos. Por que não havia ciência sustentável até o século XVI? 

O professor Harrison disse que a ciência começou quando os cristãos começaram a ler a Bíblia literalmente: Somente quando a história da criação foi despojada de seus elementos simbólicos, a ordem de Deus para Adão esteja relacionado às atividades mundanas. Se o Jardim do Éden fosse apenas uma alegoria elevada, como Filo, Orígenes, e mais tarde Hugo de São Victor sugeriram, não haveria muito sentido em tentar restabelecer um paraíso na terra. Se a ordem de Deus a Adão para cuidar do jardim teve principalmente significado simbólico, como Agostinho acreditava, então a ideia de que o homem deveria restabelecer o paraíso através da jardinagem e agricultura simplesmente não teria se apresentado tão fortemente para o mente do século XVII.14

Perseguição religiosa x científica

A Igreja perseguiu alguns indivíduos, como Galileu, que eram cientistas. Mas a Igreja é muito mais culpada de queimar Bíblias, tradutores da Bíblia e teólogos, do que proibir livros de ciência ou assediar cientistas. É o cristianismo assim, oposto à teologia ou não responsável por compilar, preservar e propagando a Bíblia? Os líderes religiosos em meu país, a Índia, nunca perseguiram um Galileu. Faz isso me dê o direito de me gabar? Bem no século XIX, nossos professores ensinaram - em uma faculdade financiada pela Grã-Bretanha - que a Terra assentou nas costas de uma grande tartaruga! 15 Nunca perseguimos um Galileu porque a Índia hindu, budista ou animista nunca produziu um. Aqueles que não têm filhos nunca experimentam conflito com seus adolescentes.

 A Igreja não executou cientistas por causa da ciência destes. Os conflitos (“Heresias”) eram teológicas, morais, sociais, pessoais, políticas ou administrativo. A ciência nasceu na universidade, uma instituição inventada por a Igreja. Quase todos os primeiros cientistas trabalharam em universidades relacionadas à Igreja, supervisionadas por bispos. Muitos deles eram teólogos e exegetas bíblicos. Giordano Bruno (1548–1600) é frequentemente considerado um cientista morto pela Igreja. A Igreja o via como um monge renegado e um feiticeiro hermético, que fez um pouco de astronomia, mas não fez nenhuma contribuição para a ciência. Bruno ensinou uma filosofia  especulativa e imanentista * de uma alma do mundo com um número infinito de mundos. Seu o imanentismo, da Grécia e do Islã, atrasou a ciência." O livro que fez o  seu mundo. Vishal Mangalwadi. São Paulo:Vida, 2012 p. 267-270

“Galileu, como Copernico e Kepler, era um homem de fé profunda” (O universo numa camiseta. Editora Glogo, p. 77). Galileu Galilei declarou: “Eu acho que... é muito piedoso e prudente afirmar que a Bíblia sagrada jamais pode afirmar inverdades- sempre que o seu verdadeiro sentido é compreendido... Mas acredito que ninguém irá negar que ele é, muito frequentemente, obscuro, e pode  querer dizer coisas muito diferentes do significado das simples palavras.” (idem p. 78)

“A passagem de Josué, disse Galileu, concorda perfeitamente com a descrição copernicana- mas o autor da passagem, tentando manter as coisas simples para os pastores e lavradores que iriam ouvir a narrativa, contou a história como se vivêssemos em um universo cujo centro fosse a Terra. Como poderíamos colocar hoje em dia, eles a ‘tornaram mais acessível às massas’. Como as autoridades da Igreja, Galileu acreditava que a Escritura jamais poderia estar errada.”

“...a experimentação e a análise matemática, em conjunto, seriam a espinha dorsal da ciência. Creditamos a Galileu o nascimento dessa ideia, uma noção que encontraria o sue maior defensor na obra de um inglês- um rapaz de Lincolshire [Newton], nascido um mês apenas após a morte de Galileu. ( Idem p. 82). “Essa estratégia, inaugurada por Galileu e firmemente estabelecida por Newton, é agora chamada de método científico” (p.91)

"Que na Escritura Sagrada se obtém muitas proposições falsas quanto ao sentido nu das palavras; Que na disputa natural ela reservada ser reservada no último lugar; Que a Escritura, para acomodar-se a capacidade do povo, não se abstém de perverter seus principais dogmas, atribuindo, assim, ao mesmo Deus condições longínquas e contrárias à sua essência; Quer que, de certo modo, prevaleça nas coisas naturais o argumento filosófico ao fim do sacro; Que o comando feito por Josué ao Sol, que parasse, se deve intender feito não ao Sol, mas ao primeiro móvel, quando não se mantém o sistema de Copérnico FAVARO, A. (ed.).Le Opere di Galileo Galilei : Edizione Nazionale sotto gli auspici di Sua  Maestà il Re d„Italia. Florença: Barbèra , 1907. v. XIXFAVARO, A. (ed.).

No Diálogo sobre os Dois Grandes Sistemas Mundiais (1632), Galileu menosprezou os Aristotélicos e defendeu Copérnico  com uma tese, não como uma hipótese. Depois que o  Diálogo recebeu autorização de ser publicado,  a Liga acusou Galileu de ter colocado o tolo Simplicio como  uma figura das opiniões do  Papa Urbano sobre cosmologia. Galileu era amigo pessoal de papa Urbano VIII; no entanto, zombando de seu protetor e rejeitando conselho passou dos limites. Convocado novamente, Galileu voltou a Roma, embora Veneza ofereceu-lhe asilo e a Alemanha poderia tê-lo abrigado. * A Inquisição (1633) encontrou poucos erros teológicos, mas baniu a Diálogo e condenou-o por violar regras não publicadas de 1616. Tradutores da Bíblia como Tyndale foram enforcados e queimados. Galileu, o cientista, teve sua sentença comutada para prisão domiciliar, organizada pelo arcebispo de Siena. Ele voltou para sua própria villa em Arceti sob supervisão, o que lhe permitiu terminar suas Duas Novas Ciências (1638). O Vaticano permitiu que o Diálogo de Galileu fosse impresso em 1743 e retirado formalmente sua proibição em 1822.  O livro que fez o  seu mundo. Vishal Mangalwadi. São Paulo:Vida, 2012 p271

"Entre as diferentes propostas que foram apresentadas ao longo dos anos, estudiosos da história das ciências reconhecem que o cristianismo proporcionou o ambiente ideal para a realização de atividades científicas. Conforme já foi sugerido, a doutrina cristã da criação proporcionou um ambiente favorável para o desenvolvimento da pesquisa científica. Ao contrário das religiões  orientais e politeístas, cujas cosmovisões promovem uma identificação entre a divindade e o mundo físico, o cristianismo estabelece uma distinção entre o Criador e a criação. Além disso, o livro de Gênesis parece ter fornecido o ímpeto religioso e a autorização divina para o domínio humano sobre a natureza, instigando a sociedade a estudar, pesquisar e conhecer os segredos da natureza.Apesar de todos esses fatores favoráveis, a ciência progrediu vagarosamente durante o período medieval. Foi somente durante os séculos 16 e 17 que as ciências passaram por uma transformação drástica na forma e nos métodos empregados para se obter novos conhecimentos do mundo natural. Curiosamente, durante o mesmo período, outra revolução estava acontecendo no mundo religioso – a Reforma Protestante. 

Considerando que “muitos, senão todos os principais filósofos naturais da revolução científica eram cristãos fervorosos” (HENRY, 2010, p. 41) e que em seus dias “ciência, filosofia e teologia eram tidos como a mesma atividade” (FUNKENSTEIN, 1986, p. 3), algumas perguntas têm sido levantadas por estudiosos de ambas as áreas: Haveria, por acaso, alguma relação entre essas duas “reformas”? O fato de a ciência moderna ter se originado durante o período de surgimento do protestantismo seria um indicador de que o último foi mais favorável a avanços científicos que o cristianismo medieval? Em outras palavras, teria o surgimento da ciência moderna ocorrido meramente porque o protestantismo era mais receptivo a ideias inovadoras do que o catolicismo? Ou haveria algum elemento essencialmente protestante que não apenas abriu o caminho para o surgimento das ciências modernas como também proporcionou um estímulo intelectual para o avanço do conhecimento científico? Essa relação entre protestantismo e ciência tem sido feita por estudiosos já há algum tempo. Francis Bacon, por exemplo, foi um dos primeiros a perceber a relação entre os dois movimentos: “Quando foi do agrado divino chamar a Igreja de Roma a prestar contas por suas cerimônias e práticas depravadas, assim como suas doutrinas ofensivas, formuladas para promover o mal, foi simultaneamente ordenado pela Providência Divina o surgimento e a renovação de uma nova fonte de todo outro conhecimento” (ROBERTSON, 2011, p. 63)...

Por outro lado, o etos científico era alimentado pela crença calvinista da eleição dos santos. Uma vez eleitos, os calvinistas eram pressionados pela necessidade de saber se haviam sido predestinados. Essa certeza era obtida por meio da execução de boas obras, incluindo atividade científica, considerada benéfica à humanidade (GERRISH, 2004, p. 166). Robert Merton (1970) foi um dos que especialmente avançaram essa tese. Conforme ele alega, o avanço da ciência na Inglaterra se deu, principalmente, graças a ideais calvinistas como diligência, indústria, vocação secular, valorização da educação, e glorificação a Deus por meio de boas obras e do estudo da natureza. Quando consideramos que os “protestantes predominaram, de forma geral, sobre católicos romanos entre os cientistas de renome na Europa moderna, e que dentro do protestantismo, as igrejas reformadas […] desempenharam um papel predominante na fomentação de homens da ciência” (GERRISH, 2004, p. 166; cf. HENRY, 2010, p. 44-45), o argumento de Merton parece merecer consideração. 

Assim, a maioria dos filósofos naturais do século 17 acreditava que Deus havia criado o mundo com um propósito e que pertencia ao ser humano a responsabilidade de descobrir esse propósito. Esse foi, especialmente, um conceito defendido por Francis Bacon. Em sua obra Novum Organum, Bacon argumenta que o ser humano, por meio de sua queda no pecado, perdeu tanto seu estado de inocência quanto seu domínio sobre a criação. “Ambas as perdas, entretanto, podem ser reparadas nessa vida de forma parcial – a primeira, por meio da religião e da fé; a última, por meio das artes e das ciências” (BACON, 1857-74, v.4, p.247). Movido por esse sentimento “restauracionista”, Bacon conseguiu criar uma “reforma das ciências”, fundamentando-a em seu conhecido método de indução, que contrastava com a maneira tradicional de resolver questões – o método dedutivo. 

Bacon também foi a peça central no estabelecimento da Royal Society de Londres, a renomada sociedade que até os dias de hoje patrocina e promove o avanço do conhecimento científico. “O domínio sobre as coisas” se tornou um dos objetivos da sociedade, conforme relata Thomas Sprat (1667, p.62), primeiro historiador da Royal Society. Graças a esse espírito, a Inglaterra foi o berço do empirismo baconiano e das invenções tecnológicas que alimentaram a revolução industrial durante o século 19. “Caso não fora o conhecido empirismo britânico, fundado por Francis Bacon durante a era elisabetana, as ciências modernas teriam permanecido, em grande medida, um ramo especulativo da ‘filosofia natural’” (RASCHKE, 2013, p.1751). Para muitos, portanto, a investigação e a pesquisa científica se tornaram atividades teológicas. Conforme eles entendiam, havia uma convicção de que “o conhecimento poderia proporcionar a reversão da maldição da ignorância e da separação de Deus que dela resultara” (HARRISON, 2001, p.230).

BACON, Francis. Novum Organum, 2.52. In: SPEDDING, James; ELLIS, Robert Leslie; 

FUNKENSTEIN, A. Theology and the scientific imagination from the Middle Ages to the seventeenth century. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1986

GERRISH, B. A. The old protestantism and the new: essays on the reformation heritage. Nova York, NY: T&T Clark, 2004

HARRISON, Peter. The Bible, protestantism, and the rise of natural science. Cambridge: Cambridge

 University Press, 2001.

HENRY, John. Religion and the scientific revolution. In: HARRISSON, Peter (Ed.). The Cambridge companion to science and religion. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

ROBERTSON, John M., ed. The philosophical works of Francis Bacon. London: Routledge, 2011." A hermenêutica protestante e o surgimento da ciência moderna: Glauber Souza Araujo. Revista Caminhando v. 22, n. 2, p. 137-152, jul./dez. 2017

Educação, Didática e as Universidades - uma contribuição cristã

1- Bases do sistema educacional do ocidente

"A igreja cristã criou as bases do  sistema de educação do Ocidente..Nos séculos 8 e 9, escolas catedrais foram estabelecidas para fornecer educação básica em gramática latina e doutrina cristã ao clero , e no século 11 essas escolas surgiram como centros de ensino superior. A escola da corte de Carlos Magno (que era dirigida pelo clero), as escolas medievais das ordens religiosas, catedrais, mosteiros, conventos e igrejas, as escolas florescentes dos Irmãos da Vida Comum e os sistemas escolares católicos romanos que surgiram durante a Contra-Reforma sob a liderança dos jesuítas e outras novas ordens de ensino contribuíram muito para a civilização do Ocidente. Igualmente importantes foram as escolas iniciadas pelos reformadores alemães Luther, Philipp Melanchthon , Johann Bugenhagen, John e August Hermann Francke , e os reformadores morávios John Amos Comenius e o Graf von Zinzendorf. A igreja era responsável por supervisionar as escolas, mesmo após a Reforma . Somente no século 18 o sistema escolar começou a se separar de suas raízes cristãs e caiu cada vez mais sob o controle do Estado....

Com o Reforma Havia uma preocupação generalizada com a educação porque os reformadores desejavam que todos pudessem ler a Bíblia . Lutero também argumentou que era necessário para a sociedade que seus jovens fossem educados. Ele sustentava que era dever das autoridades civis obrigar seus súditos a manter seus filhos na escola, de modo que “sempre haja pregadores, juristas, pastores, escritores, médicos, professores e semelhantes, pois não podemos viver sem eles. ” Essa ênfase na educação ficou evidente com a fundação de muitas faculdades na América do Norte nos séculos 17 e 18 por protestantes e por membros da Companhia de Jesus, ou jesuítas , um missionário católico romano e uma ordem educacional.

O conflito aberto entre ciência e teologia ocorreu apenas quando a visão bíblica tradicional do mundo foi seriamente questionada, como no caso do astrônomo italiano Galileu (1633). Os princípios da pesquisa científica de Galileu, no entanto, foram eles próprios o resultado de uma ideia cristã deciência e verdade. A fé bíblica em Deus como Criador e Redentor encarnado é uma afirmação explícita da bondade, realidade e contingência do mundo criado - suposições subjacentes ao trabalho científico. Tendências positivas em relação à educação e ciência sempre foram dominantes na história do Cristianismo, embora a atitude oposta tenha surgido ocasionalmente durante certos períodos. Assim, o astrônomo alemãoJohannes Kepler (1571–1630) falou sobre a celebração de Deus na ciência. No século 20, o Papa João Paulo II afirmou que não via contradição entre as descobertas da ciência moderna e os relatos bíblicos da Criação; ele também declarou que a condenação de Galileu era um erro e encorajou a busca científica pela verdade. ... https://www.britannica.com/topic/Christianity/Church-and-education

"As escolas que foram realmente desenvolvidas ficaram aquém dessas demandas com base filosófica. Isso é especialmente verdadeiro para o ensino fundamental . Na Idade Média, as escolas de gramática (especialmente para a educação do clero ) desenvolveram-se, e o humanismo da Renascença fortaleceu essa tendência; apenas aqueles que sabiam latim e grego poderiam ser considerados instruídos. Para a educação popular básica, havia poucos arranjos. Embora escolas de escrita básica e aritmética tenham sido estabelecidas já nos séculos XIII e XIV, elas ficavam quase que exclusivamente nas cidades; a população rural teve que se contentar com a instrução religiosa dentro da estrutura da igreja. Isso mudou como resultado do Protestantismo . John Wycliffe havia exigido que todos se tornassem teólogos, e Martinho Lutero , ao traduzir as Sagradas Escrituras , tornou possível a leitura de obras originais. Todos, afirmou ele, devem ter acesso à fonte da crença e todas as crianças devem ir à escola. Aconteceu então que os regulamentos da igreja dos séculos 16 e 17 passaram a conter itens que regem as escolas e a instrução dos jovens (principalmente em leitura e religião). No início, as escolas protestantes eram dirigidas e apoiadas quase inteiramente pela igreja. Somente no século 18, seguindo a tendência geral para a secularização, o estado começou a assumir a responsabilidade de apoiar as escolas...."

2- Formação das Universidades

"Outro desenvolvimento na história da educação cristã foi a fundação de universidades. As origens da universidade remonta ao século 12 e, no século 13 a universidade medieval atingiu sua forma madura. As universidades foram fundadas durante o resto da Idade Média em toda a Europa e se espalharam por outros continentes após o século XVI. As primeiras universidades surgiram como associações de mestres ou estudantes (o latim universitassignifica “guilda” ou “sindicato”) que se dedicavam à busca de ensino superior. As universidades, que substituíram as escolas catedrais como centros de estudos avançados, passaram a ter uma série de características compartilhadas: os métodos de ensino de palestras e debates, a vida comunitária estendida nas faculdades, a mudança periódica da liderança de um reitor eleito, a estrutura interna de acordo com faculdades ou “nações”, e o reconhecimento europeu de graus acadêmicos. As universidades forneciam instrução em artes liberais e estudos avançados nas disciplinas de direito , medicina e, o mais importante, teologia . Muitos dos grandes teólogos da época, principalmente São Tomás de Aquino, estavam associados às universidades....

Desde o século 18, as atividades das denominações cristãs concorrentes em áreas de missão levaram a uma intensificação do sistema cristão de educação na Asia eAfrica . Mesmo onde os estados africanos e asiáticos têm seu próprio sistema de escolas e universidades, as instituições educacionais cristãs têm desempenhado uma função significativa (a Universidade St. Xavier em Mumbai e a Universidade Sophia em Tóquio são fundações jesuítas; a Universidade Dōshisha em Kyōto é uma fundação presbiteriana japonesa) .

No América do Norte , a educação cristã seguiu um curso diferente. Desde o início, as igrejas assumiram a criação de instituições educacionais gerais, e várias denominações fizeram um trabalho pioneiro no campo da educação. Nas colônias inglesas que mais tarde se tornaram os Estados Unidos, as denominações fundaram faculdades teológicas com o propósito de educar seus ministros e estabeleceram universidades que tratam de todas as disciplinas importantes, incluindo teologia, muitas vezes enfatizando um viés denominacional. A Harvard University foi fundada em 1636 e a Yale University em 1701 como estabelecimentos Congregacionais, e o College of William and Mary foi estabelecido em 1693 como uma instituição anglicana. Eles foram seguidos durante o século 19 por outras universidades protestantes (por exemplo, Southern Methodist University , Dallas, Texas) e faculdades (por exemplo, Augustana College , Rock Island , Illinois) e por universidades católicas romanas (por exemplo, a Universidade de Notre Dame , Notre Dame, Indiana) e faculdades (por exemplo, Boston College , Chestnut Hill, Massachusetts). Além disso, muitas universidades privadas foram baseadas em uma ideia cristã de educação de acordo com os desejos de seus fundadores."  https://www.britannica.com/topic/Christianity/Church-and-education

"A primeira universidade verdadeira, que é uma instituição assim chamada, foi fundada em Bolonha, Itália, em 1088. A frase latina universitas magistrorum et scholariumindicou uma associação de professores e acadêmicos. Nesta data inicial, as universidades eram mais uma associação ou uma guilda para aprender ofícios específicos. No caso de Bolonha, o foco era o direito. A ênfase estava no treinamento de alunos para habilidades mais desenvolvidas dentro de uma profissão específica, para que pudessem servir e desenvolver essas habilidades em níveis mais profissionais. Oxford, a segunda universidade mais antiga e a mais antiga de língua inglesa, foi fundada provavelmente no final do século XI. Tradições como ter um chanceler e dormitórios foram estabelecidas no século XIII. Oxford havia estabelecido suas faculdades mais antigas, Balliol e Merton Colleges, em meados do século 13 (Figura 2). [8]


As primeiras universidades, como Paris, que mais tarde se tornou a Sorbonne, derivaram das escolas monásticas ou também das catedrais que continuaram no início da era medieval após a queda do Império Romano. Essas primeiras universidades eram, portanto, intimamente afiliadas à Igreja Católica, embora a educação começasse a ser ampla e oferecesse habilidades importantes fora da educação religiosa. Apesar da associação religiosa das escolas, eles também se desenvolveram para serem indivíduos independentes e, às vezes, treinados que entrariam em conflito com a igreja. [9]

Um desenvolvimento importante ocorreu na fundação da Universidade de Nápoles, fundada em 1224, uma vez que foi fundada como uma instituição pública dedicada por um rei, em vez do papa ou da Igreja Católica. Alguns vêem isso como o início do desenvolvimento do conceito de educação secular, embora virtualmente todas as instituições de ensino superior tivessem currículo religioso como parte de sua educação mais ampla. Na Alemanha, onde muitas cidades desenvolveram tradições muito independentes, vemos municípios e governos municipais atuando na fundação de universidades. É o caso da Universidade de Colônia, fundada em 1388. [10]

"No final da Idade Média e no início da Época Moderna, o número de universidades começou a crescer rapidamente na Europa, onde no século 18 existiam provavelmente cerca de 143 universidades. Isso não inclui outras formas de instituições de ensino superior que não se autodenominam universidades, como academias. A Universidade de Paris começou a desenvolver a ideia de faculdades que diferenciavam áreas de estudo. Os temas de enfoque que começaram a se desenvolver nas universidades foram a filosofia, onde ainda o título tradicional dos doutores é doutor em filosofia, medicina, lógica, teologia, direito, matemática, astronomia e gramática. Esses ramos de estudo foram vistos como relacionados a uma perspectiva humanística, já que muitos exigiam tradução de obras antigas, além de um foco na disciplina. [11]


References

9 For more on the early universities, see: Ridder-Symoens, Hilde de, ed. 1992. Universities in the Middle Ages. A History of the University in Europe, v. 1. Cambridge [England] ; New York: Cambridge University Press.
10 For more on the role of the Church in universities, see: Ellis, John Tracy. 1989. Faith and Learning: A Church Historian’s Story. Melville Studies in Church History, v. 1. Lanham, MD : [Washington, D.C.]: University Press of America ; Dept. of Church History, Catholic University of America.
 11 For more on the development of public universities, see: Nicholas, David. 1992. The Evolution of the Medieval World: Society, Government, and Thought in Europe, 312-1500. London ; New York: Longman.

https://dailyhistory.org/How_did_universities_develop%3F#:~:text=The%20first%20true%20university%2C%20that,guild%20for%20learning%20particular%20crafts.

" A primeira verdadeira universidade no Ocidente foi fundada em Bolonha no final do século XI. Tornou-se uma escola amplamente respeitada de direito civil e canônico . A primeira universidade a surgir no norte da Europa foi a Universidade de Paris , fundada entre 1150 e 1170. Tornou-se conhecida por seu ensino de teologia e serviu de modelo para outras universidades no norte da Europa, como a Universidade de Oxford, na Inglaterra, que já estava bem estabelecida no final do século XII. As Universidades de Paris e Oxford eram compostas por faculdades, que na verdade eram residências para estudiosos.

Essas primeiras universidades eram corporações de estudantes e mestres e, por fim, receberam suas cartas de papas , imperadores e reis . A Universidade de Nápoles , fundada pelo imperador Frederico II (1224), foi a primeira a ser estabelecida sob autoridade imperial, enquanto a Universidade de Toulouse, fundada pelo Papa Gregório IX (1229), foi a primeira a ser estabelecida por decreto papal. Essas universidades eram livres para governar a si mesmas, desde que não ensinassem nem ateísmo nem heresia . Alunos e mestres juntos elegeram seus próprios reitores (presidentes). Como o preçoda independência, no entanto, as universidades tiveram que se financiar . Assim, os professores cobraram taxas e, para garantir a sua subsistência, tinham de agradar aos alunos. Essas primeiras universidades não tinham prédios permanentes e poucas propriedades corporativas , e estavam sujeitas à perda de alunos e mestres insatisfeitos que poderiam migrar para outra cidade e estabelecer um local de estudo lá. A história da Universidade de Cambridge começou em 1209 quando vários estudantes insatisfeitos se mudaram para lá vindos de Oxford, e 20 anos depois Oxford lucrou com a migração de estudantes da Universidade de Paris....

No final dos séculos 18 e 19, a religião foi gradualmente substituída como  força dominante à medida que as universidades europeias se tornaram instituições de ensino e pesquisa modernas e foram secularizadas em seu currículo e administração. Essas tendências foram tipificadas pela Universidade de Berlim (1809), em que a experimentação em laboratório substituiu a conjectura; as doutrinas teológicas, filosóficas e outras doutrinas tradicionais foram examinadas com um novo rigor e objetividade; e os padrões modernos de liberdade acadêmica foram os pioneiros. O modelo alemão de universidade como um complexo de escolas de pós-graduação que realizam pesquisas e experimentações avançadas provou ter uma influência mundial....

...Vários países europeus no século 19 reorganizaram e secularizaram suas universidades, notadamente Itália (1870), Espanha (1876) e França (1896). As universidades nestes e em outros países europeus passaram a ser financiadas principalmente pelo Estado https://www.britannica.com/topic/university

"A Idade Média foi, portanto, assolada por uma multiplicidade de ideias, cultivadas no país e importadas do exterior. A multiplicidade de alunos e mestres, suas rivalidades e os conflitos em que se opuseram às autoridades religiosas e civis obrigaram o mundo da educação a se reorganizar. Para compreender a reorganização, é necessário rever as várias etapas de desenvolvimento na aproximação de alunos e mestres.

A primeira etapa, já aludida , ocorreu quando o bispo ou alguma outra autoridade passou a conceder a outros mestres permissão para abrir escolas que não fossem a escola episcopal nas proximidades de sua igreja. 

Um estágio posterior foi alcançado quando uma licença para ensinar , o jus ubique docendi - concedida somente após um exame formal - conferia a um mestre a faculdade de exercer sua vocação em qualquer centro semelhante. 

Um desenvolvimento posterior veio quando começou a ser reconhecido que, sem uma licença do papa, imperador ou rei, nenhuma escola poderia ser formada com o direito de conferir graus , o que originalmente significava nada mais do que licenças para ensinar.

Alunos e professores, como clérigos (“escriturários” ou membros do clero), gozavam de certos privilégios e imunidades, mas, à medida que aumentava o número de viagens para escolas renomadas, eles precisavam de proteção adicional. Em 1158 imperador Frederico I Barbarossa, do Sacro Império Romano, concedeu-lhes privilégios, como proteção contra detenções injustas, julgamento perante seus pares e permissão para "morar em segurança". Esses privilégios foram posteriormente estendidos e incluíram proteção contra extorsão em negociações financeiras e a cessatio - o direito de greve, interromper as palestras e até mesmo de se separar para protestar contra queixas ou interferência com direitos estabelecidos.

No norte da Europa , as licenças para lecionar eram concedidas pelo chanceler, escolástico ou algum outro oficial de uma igreja catedral; no sul, é provável que as guildas de mestres (quando estas vieram a ser formadas) fossem a princípio livres para conceder suas próprias licenças, sem qualquer supervisão eclesiástica ou outra. Gradualmente, porém, no final do século 12, algumas grandes escolas, pela excelência de seu ensino, passaram a assumir mais do que importância local. Na prática, um médico de Paris ou de Bolonha poderia lecionar em qualquer lugar e essas grandes escolas passaram a ser conhecidas como studia generalia- isto é, lugares usados ​​por estudiosos de todas as partes. Por fim, o termo passou a ter um significado mais definido e técnico. O Imperador Frederico II, em 1225, deu o exemplo ao tentar conferir à sua nova escola em Nápoles, por meio de uma bula autorizada , o prestígio que os primeiros studia haviam adquirido por reputação e consentimento geral. O Papa Gregório IX fez o mesmo por Toulouse em 1229 e acrescentou aos seus privilégios originais em 1233 abula pela qual todo aquele que tenha sido admitido para o doutorado ou mestrado naquela universidade terá o direito de lecionar em qualquer lugar, sem necessidade de exames complementares. Outros studia generalia foram posteriormente fundados por bulas papais ou imperiais e, em 1292, mesmo as universidades mais antigas - Paris e Bolonha - acharam desejável obter bulas semelhantes do Papa Nicolau IV . A partir dessa época, começou a prevalecer a noção de que a essência do studium generale era o privilégio de conferir uma licença de ensino universalmente válida e que nenhum novo studium poderia adquirir essa posição sem uma bula papal ou imperial. Havia, no entanto, alguns studia generalia(como Oxford), cuja posição era muito bem estabelecida para ser questionada, embora eles nunca tivessem obtido tal touro; estes eram considerados studia generalia por reputação. Algumas universidades espanholas fundadas por carta real foram consideradas studia generalia para o reino.

A palavra universitas originalmente aplicada apenas à guilda (ou guildas) escolástica - isto é, a corporação de alunos e mestres - dentro do studium , e sempre foi modificada, como universitas magistrorum, ou universitas scholarium, ou universitas magistrorum et scholarium. Com o passar do tempo, entretanto, provavelmente na última parte do século 14, o termo começou a ser usado por si só, com o significado exclusivo de uma comunidade autorregulada de professores e acadêmicos cuja existência corporativa foi reconhecida e sancionada por autoridade civil ou eclesiástica....
https://www.britannica.com/topic/Christianity/Church-and-education

3- Pedagogia Moderna- Educação Universal- Modernos métodos de ensino

Comenius o pai da pedagogia  moderna

"Nos tratados de História da educação, Comenio tem um lugar de destaque. Ele é considerado o fundador da Pedagogia moderna, profeta da moderna escola  democrática e pai dos modernos métodos de ensino." História da Educação- de Confúcio a Paulo Freire.Cláudio Pilleti e Nelson Pilleti. São Paulo: Contexto, 2016

"Quando se fala de uma escola em que as crianças são respeitadas como seres humanos dotados de inteligência, aptidões, sentimentos e limites, logo pensamos em concepções modernas de ensino. Também acreditamos que o direito de todas as pessoas – absolutamente todas – à educação é um princípio que só surgiu há algumas dezenas de anos. De fato, essas idéias se consagraram apenas no século 20, e assim mesmo não em todos os lugares do mundo. Mas elas já eram defendidas em pleno século 17 por Comênio (1592-1670), o pensador tcheco que é considerado o primeiro grande nome da moderna história da educação....Comênio era cristão protestante e pertencia ao grupo religioso Irmãos Boêmios, ao qual se manteve vinculado por toda a vida, tornando-se, em 1648, bispo dos morávios. Embora profundamente religioso, o pensador propôs uma ruptura radical com o modelo de escola até então praticado pela Igreja Católica, aquele voltado apenas para a elite e dedicado primordialmente aos estudos abstratos. Ainda vigoravam as doutrinas escolásticas da Idade Média, pelas quais todas as questões teóricas se subordinavam à teologia cristã." ....Comênio não foi o único pensador de seu tempo a combater o pedantismo literário e o sadismo pedagógico, mas ousou ser o principal teórico de um modelo de escola que deveria ensinar "tudo a todos", aí incluídos os portadores de deficiência mental e as meninas, na época alijados da educação." Revista Nova Escola ed. 22  https://web.archive.org/web/20090323103030/http://revistaescola.abril.com.br/historia/pratica-pedagogica/pai-didatica-moderna-423273.shtml

"John Amos Comenius (1592-1670) foi, ainda mais do que Ratke, um intelectual importante da teoria educacional europeia no século XVII. Nascido na Morávia, ele foi forçado pelas circunstâncias da Guerra dos Trinta Anos a vagar constantemente de um lugar para outro - Alemanha, Polônia, Inglaterra, Suécia, Hungria, Transilvânia e Holanda - e foi privado de sua esposa, filhos e propriedades . Ele mesmo disse: “Minha vida foi uma longa jornada. Eu nunca tive uma pátria. ”

Como ex-bispo da Irmandade da Boêmia , ele procurou viver de acordo com seu lema, “Longe do mundo em direção ao Céu”. Para se preparar para a vida após a morte, Comenius ensinou que se deve “viver corretamente” - isto é, buscar a devoção erudita vivendo de acordo com os princípios corretos de ciência e moralidade . A filosofia de Comenius era humanitária e universalista. Em sua Pampaedia (“Educação Universal”, descoberta em 1935), ele argumentou que “toda a raça humana pode se tornar educada, homens de todas as idades, todas as condições, ambos os sexos e todas as nações”. Seu objetivo era pansofia (sabedoria universal), que significava que “todos os homens devem ser educados para a humanidade plena” - para a racionalidade, moralidade e felicidade.

Comenius percebeu que, para alcançar a pansofia por meio da educação universal, eram necessárias reformas radicais na pedagogia e na organização das escolas, e concebeu um sistema escolar abrangente para atender a essa necessidade. 

Durante a infância (até os seis anos de idade), a criança na “escola materna”, ou grupo familiar , desenvolveria as faculdades físicas básicas. 

No período seguinte (sete a 12 anos), a criança frequentava a “escola vernácula”, que era dividida em seis turmas de acordo com a idade e podia ser encontrada em todas as cidades. O objetivo principal dessas escolas seria desenvolver a imaginação e a memória da criança por meio de assuntos como religião , ética , dicção, leitura, escrita, matemática básica, música , economia doméstica, cidadania, história , geografia e artesanato.

 Essa escola vernácula formava a etapa final da educação para as vocações técnicas. Depois dessa escola viria a escola secundária (ou escola latina), que os alunos frequentariam durante a juventude (13-18) e que existiria em todas as cidades de cada distrito. Por meio de cursos progressivos de línguas e ciências exatas, os jovens seriam levados a uma compreensão mais profunda das coisas. Finalmente, a universidade (19-24) seria uma continuação desta escola. Cada província deveria ter uma dessas universidades, cuja tarefa central seria a formação de força de vontade e poderes de julgamento e categorização. Além deste sistema escolar de quatro níveis, Comenius também imaginou uma "faculdade de luz", uma espécie de academia de ciências para o agrupamento centralizado de todo o aprendizado. É importante notar, a este respeito, que foi a estadia de Comenius na Inglaterra (1641-42) que iniciou as discussões que levaram à fundação da Royal Society (incorporada em 1662). Além disso, o filósofo alemão Gottfried Wilhelm Leibniz , influenciado por Comenius, fundou a Academia de Berlim e sociedades semelhantes surgiram em outros lugares.

The Great Didactic (1657) apresenta a metodologia de Comenius - uma para as artes, outra para as ciências. Comenius acreditava que tudo deveria ser apresentado aos sentidos da criança - e ao maior número possível de sentidos, usando imagens, modelos, workshops, música e outros meios “objetivos”. Com uma apresentação adequada, a mente da criança pode se tornar uma contraparte “psicológica” do mundo da natureza. A mente pode absorver o que está na natureza se o método de ensino mais parecido com a natureza for usado. Para os níveis de idade superiores, ele recomendou que o estudo da linguagem e outros estudos fossem integrados . Na verdade, ele empregou este esquema em seu Gate of Tongues Unlocked (1631), um livro de Latim e ciências organizadas por disciplinas, que revolucionaram o ensino do latim e foram traduzidas para 16 idiomas.The Visible World in Pictures (1658), que permaneceu popular na Europa por dois séculos, tentou dramatizar o latim por meio de imagens ilustrando frases em latim, acompanhadas por uma ou duas traduções vernáculas. "    https://www.britannica.com/topic/education

Comênio é um dos principais pensadores e educadores no campo de desenvolvimento de uma didática planejada, sistematizada e com uma intenção social....

'O educador tcheco João Amós Comenius ou Jan Amos Komenský, seu nome original, nasceu em 28 de março de 1592, na Cidade de Uherský Brod (ou Nivnitz), na Moravia, região da Europa Central pertencente ao Reino da Boêmia (antiga Tchecoslováquia). Seus pais Martinho e Ana, também eslavos, eram cristãos adeptos dos Irmãos Morávios, uma seita cuja história remonta aos tempos de Jan Huss, líder religioso muito popularno século XV, tendo sido padre, professor e reitor da Universidade de  Praga. A seita dos Irmãos Morávios, organizada em 1467, era uma das mais rígidas em doutrina e conduta, destacando-se pelo extremado apego às Sagradas Escrituras, pela humildade e pela profunda piedade, impondo a seus seguidores vida austera, com preces diárias e leitura cotidiana da Bíblia. E diferentemente do costume da época, adotavam como língua literária o checo em vez do latim.  WALKER, D. Comenius: o criador da didática moderna. Juazeiro do Norte, CE: HB, 2001

4- Dignidade Humana de cegos e surdos

"Os gregos costumavam usar meninos cegos como escravos remadores e meninas cegas como prostitutas. Jesus, entretanto, restaurou-lhes a visão. Por volta do século quarto, os cristãos começaram abrindo abrigos para cegos. Em 630 DC, alguns cristãos começaram um tifolocomio (typholos = cego + komeo = cuidar de) em Jerusalém. No século XIII, Luís IX construiu o Hospice des Quinze-Vingts para cegos em Paris. No século XVI, os cristãos começaram a ensinar os cegos a ler, usando letras em relevo em cera ou madeira. A educação para cegos começou seriamente depois de 1834, quando Louis Braille, um organista cego da Igreja, inventou o sistema de letras em relevo. O movimento missionário cristão levou a sua invenção em todo o mundo, desafiando a negligência e o desprezo tradiconais para com os cegos,  inspirando organizações seculares a absorver um pouco do espírito de Cristo.

Todas as  culturas tradicionais deixou-os entregues ao seu destino ou carma. Alguns deliberadamente  expuseram bebês deficientes à morrer. A Bíbliaé a única que apresenta um Deus compassivo que veio para esta terra para nos salvar de nossos pecados e suas consequências - incluindo doenças e morte. Jesus restaurou a visão dos cegos. Ele abriu os ouvidos dos surdos e os bocas dos mudos. Ele deu a seus discípulos o poder de amar o que não era adorável. Os cristãos começaram a entender que a educação desempenha um papel central na restauração do dignidade dos deficientes. 

A educação formal para surdos começou com Charles-Michel de l’Épée (1712- 89). Veio para a América por meio de Thomas Gallaudet (1787–1851). Épée, um padre em Paris, desenvolveu a linguagem de sinais para surdos. Em 1754, ele financiou e fundou em Paris a primeira escola pública de surdos, a “Institution Nationale des Sourds-Muets à Paris ”(Instituto Nacional de Surdos-mudos). Sua linguagem de sinais capacitou os surdos franceses a comunicar palavras e conceitos. Influenciou outras línguas de sinais europeias e se tornou a base para os lingua americana de sinais através de Gallaudet, um egressoda Universidade de Yale e dop Seminário Teológico Andover . Gallaudet trouxe essa inovação para os Estados Unidos em 1817 para ajudar os surdos para “ouvir” o evangelho de Cristo. Ele fundou a Escola Americana para Surdos em Hartford, o que levou à formação da Gallaudet University para surdos em Washington DC." O livro que fez o seu mundo. Vishal Mangalwadi. São Paulo:Vida, 2012,p. 257

Para aporfundar no assunto leia o livro:  O livro que fez o seu mundo. Vishal Mangalwadi. São Paulo:Vida.

Origem da ideia renascentista da dignidade humana- a influencia cristã

"Além disso, os humanistas da Renascença encontraram em Cícero outra representação ainda mais precisa da excelência da espécie humana, e esta também derivou de fontes gregas estóico-platônicas médias, muito provavelmente Posidônio. Depois de discutir a racionalidade, o design e o
caráter providencial do cosmos como um todo e suas partes inanimadas e animadas, o estóico, "Balbus", apresenta seus argumentos "de que a raça humana tem sido a beneficiária especial dos deuses imortais" ( De natura deorum II, 54-66). O homem se destaca na complexidade e
aptidão funcional de seus órgãos e fisiologia, em sua postura ereta a partir da qual contempla os céus,
na agudeza de seus sentidos, em sua mente e intelecto, em seu dom da fala, na flexibilidade e engenhosidade de suas mãos com as quais ele cria as obras da civilização , tem domínio sobre a terra e se empenha em “moldar de outro mundo, por assim dizer, dentro dos limites e arredores daquele que temos. ” E tudo isso é o resultado de uma providência geral com a qual a divindade cuida da raça humana e de uma preocupação especial por indivíduos que até mesmo recebem deuses específicos como seus guardiões.

Esta análise da excelência do homem, tal como apresentada por Cícero, pode ser considerada como a mais completa elogio clássico da dignidade do homem que sobreviveu, e como representante do racionalismo e otimismo gregos em seu auge. Quer se trate de uma transposição direta das idéias de Posidônio ou de uma síntese ciceroniana de outras fontes, ela teria uma influência direta e poderosa nos tratados humanistas do Renascimento sobre a dignidade do homem. Mas, muito antes de isso acontecer, na antiguidade, esse agrupamento de ideias foi misturado com as concepções bíblicas da natureza e do papel do homem no universo dentro da história judaico-cristã tradição. A partir da combinação dessas duas tradições, a ideia renascentista da dignidade do homem se desenvolveu especificamente . O texto crítico era Gênesis 1:26, “E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança ...”,suplementado por 1:28, “E Deus os abençoou, e Deus disse-lhes: Frutificai, multiplicai-vos, enchei a terra e subjugou-a; e dominai os peixes do mar e as aves do céu, e
sobre todas as coisas vivas que se movem sobre a terra. ”

A exegese crítica foi a do judeu Filo . Sua síntese helenística grega do primeiro século do Antigo
Testamento e as tendências atuais do pensamento clássico, combinando estoicismo, platonismo e
peripateticismo, parece de fato ter antecipado elementos importantes do neoplatonismo pagão posterior, e até mesmo certos aspectos do hermetismo mitos do homem e da criação.
Inquestionavelmente, e mais importante para o nosso assunto, teve uma forte influência na formação dos esforços análogos dos pensadores cristãos alexandrinos do segundo e terceiro século para integrar elementos aceitáveis ​​do pensamento clássico com sua fé escriturística.

No entanto, foram os ensinamentos dos Padres latinos que, pela profundidade de sua influência na
tradição teológica ocidental e pela disponibilidade constante de textos, contribuíram da
maneira mais formativa para o desenvolvimento da ideia renascentista da dignidade do homem. . A grande e dominante figura foi, naturalmente, Agostinho de Hipona. Mas antes de Santo
Agostinho, diferenças significativas em relação à tradição teológica grega fortemente estabelecida tornaram-se aparentes nas obras de Tertuliano, Arnóbio, Lactâncio e Ambrósio. https://sites.google.com/site/encyclopediaofideas/human-nature/renaissance-idea-of-the-dignity-of-man   Acesso em 30-11-2020

A Criação e a encarnação de Cristo- Base dos Renascentistas

"Um dos pensadores seminais que formularam a concepção renascentista de dignidade humana foi Coluccio Salutati (1331-1406). Seus escritos lutam com as idéias da providência de Deus, do livre arbítrio do homem e da dignidade humana. Ele se opôs ao fatalismo islâmico baseado em que o Deus que se revelou a Moisés foi livre. ... Seguindo ele, Lorenzo Valla (1406-1457) se tornou a terceira figura-chave da Renascença a discutir a questão da dignidade humana. Como Petrarca e Salutati, Valla também era um cristão devoto, um católico evangelical que derivou sua visão do homem de sua visão de Deus. 

The Oration on the Dignity of Man [Discurso quanto a dignidade do homem foi obra do seu sucessor, Pico Della Mirandola (1463-94), que articulou a ideia de Valla com mais energia. Às vezes, o entusiasmo de Mirandola em relação à dignidade do homem o fazia esqueça que o homem usou mal sua mente e sua vontade ao se rebelar contra sua O Criador. Portanto, o intelecto humano caiu tanto quanto a vontade humana. No entanto, Mirandola seguiu Santo Agostinho ao argumentar que a dignidade de o homem consistia no fato de que o homem não foi criado como uma parte da estrutura  fixa do universo. Depois que o universo foi concluído, Deus deu ao homem o papel de cuidar dele e admirar o criador, com o dever de reafirmar esse Criador ao imitar seus atributos, como amor, racionalidade e justiça. 

Outra das obras mais conhecidas de Pico é Heptaplus, um comentário sobre o primeiro capítulo de Gênesis. Nessa obra ele descreveu os seis dias de trabalho de Deus e o sétimo dia de descanso. Esta obra é a evidência eloquente de que a visão renascentista do homem veio de uma exegese de Gênesis 1:26. ...

Os intelectuais islâmicos eram tão competentes quanto os europeus. Eles tinham o grego clássicos e até mesmo a ideia judaica (Antigo Testamento) da Criação. Alguns muçulmanos estudiosos também questionaram a astrologia. Por que os estudiosos muçulmanos não fizeram a ideia da dignidade humana um aspecto da cultura islâmica? A resposta é que os escritores da Renascença não derivaram sua visão elevada de homem de apenas um versículo da Bíblia que descreve a criação do homem. Eles encontraram dignidade humana afirmada de forma mais suprema no ensino da Bíblia sobre o encarnação de Cristo.

 O Novo Testamento ensinou que Deus viu a miséria de homem e veio como homem, Jesus Cristo, para fazer dos seres humanos filhos e filhas de Deus. Mas o Islã negou a Deus o direito de se tornar um homem. De acordo com o Islã, para Deus se tornar uma criatura tão humilde quanto o homem violaria sua dignidade. Ao perguntar retoricamente: "Deus também pode se tornar um cachorro?" Apologistas muçulmanos reduziu o homem ao nível de bestas. Eles seguiram os gregos em colocar limites o que Deus poderia ou não fazer. Em contraste, os nominalistas acreditavam que Deus estava livre - ele não estava limitado por nossas pressuposições ou por conclusões lógicas derivados de nossas suposições. Se Deus não fosse limitado pela lógica humana, então para conhecer a verdade, tivemos que ir além da lógica para observar o que Deus tinha realmente feito. E se ele amasse os seres humanos o suficiente para vir a esta terra para salvar eles e torná-los seus filhos amados? Tal ato implicaria que humanos os seres eram únicos na ordem criada. 

Longe de violar a dignidade de Deus, a encarnação seria a prova final da dignidade do homem: da possibilidade da salvação do homem, de um homem ou de uma mulher tornando-se amigo e filho de Deus. A encarnação faria os seres humanos de maior valor do que os anjos. Na verdade, a Bíblia retrata os anjos como “Espíritos ministradores”: “Ao falar dos anjos. . . _ Ele faz seus anjos soprarem, seus servos chamas de fogo ’. . . Os anjos não são todos eles espíritos ministradores enviados para servir aqueles que herdarão a salvação? ” 15 Seu fracasso em apreciar o valor e a dignidade da pessoa humana impediu Civilização islâmica de desenvolver todo o potencial de seu povo. Ele prendeu o massas sem os direitos e liberdades fundamentais que tornaram possível para o Oeste para superar a civilização islâmica.

O poeta Petrarca usou a encarnação como argumento central no desenvolvimento Humanismo renascentista. Ele baseou seu caso na Bíblia e concentrou suas críticas em Aristóteles e no popular defensor islâmico de Aristóteles Averróis ou Ibn-Rushd (1126–98). Trinkaus escreveu que, de acordo com Petrarca, "o conhecimento natural do homem de si mesmo leva apenas ao conhecimento de sua miséria e, portanto, ao desespero, uma vez que o homem está ainda mais longe de Deus do que a terra do céu. Como então está a lacuna entre o homem e Deus fez uma ponte? Apenas pela Encarnação, que é a chave para Petrarca pensamento religioso e do pensamento religioso humanista em geral. ” 16 Exceto por Sêneca (4 AC-65 DC), todos os antigos escritores gregos e romanos insistiu na separação absoluta da divindade, deixando o homem em sua miséria, sem remédio. Só Sêneca acreditava que “Deus virá aos homens; nenhuma mente é bom sem Deus. ” Enquanto Petrarca insistia na distância infinita entre o homem e Deus, ele se alegrou que a distância havia sido transposta pelo mistério da divina graça. Sua graça aproximou Deus do homem. Isso o capacitou a erguer o homem acima de seu miséria.

.... Trinkaus concluiu que a encarnação de Cristo "é uma das fundamentos do tema muito repetido dos humanistas da dignidade e excelência do homem. ” 17 Inverteu a ênfase tradicional na humildade humana. Petrarca colocou desta forma: Certamente nosso Deus veio a nós para que pudéssemos ir a Ele, e esse mesmo Deus nosso interagiu com a humanidade quando Ele viveu entre nós, "mostrando-se como um homem na aparência." . . . Que sacramento indescritível! A que ponto mais elevado a humanidade foi elevada ao ponto que um ser humano , consistindo em uma alma racional e carne humana, um ser humano, exposto a acidentes mortais, perigos e necessidades, em suma, de um homem verdadeiro e perfeito, inexplicavelmente assumido em uma só pessoa com o Verbo, o Filho de Deus, consubstancial ao Pai e coeterno com ele. A que  finalidade exaltada foi a humanidade capaz de ser elevada do que este homem perfeito uniria duas naturezas em si mesmo por um maravilhosa união de elementos totalmente díferentes 19

Evidentemente, os escritores da Renascença citaram escritores clássicos (mais romanos do que Gregos) para enfeitar seus tratados sobre o homem. Mas eles jamais poderiam derivar sua visão elevada do homem da visão de mundo greco-romana, como de fato não o fizeram. Foi a Bíblia visão do que o homem foi criado para ser e salvo para se tornar, que se tornou o visão do senso comum no Ocidente." O livro que fez o seu mundo. Vishal Mangalwad. São Paulo:Vida, 2013, p. 94-98

16,17 TRINKAUS, In Our Image and Likeness, 37.

19 PETRARCA,Francesco. On Religious Leisure (De Otio Religioso) (ca. AD 1357), ed. and trans. by Susan S. Schearer (NY: Italica Press, 2002), 60–61.

Por que Olavo tem razão? Vídeo oficial refutado

 

As Previsões de Olavo são exatas? Ele é um "profeta"?

1-Antes da data citada da reportagem de Olavo 1997, já havia o discurso da ascensão da esquerda?

Olavo apenas repetiu o que a imprensa e os estudiosos dizia, ele não foi a excessão:

A nova esquerda, entretanto, já é uma realidade. É uma realidade que governa na França, que governa na Espanha, que governou em Portugal. Na América Latina ainda não governou, mas o fará mais cedo ou mais tarde. No Chile talvez tenhamos a primeira experiência latino -americana de um governo de esquerda moderno. A nova esquerda rejeita o populismo, rejeita o nacionalismo, rejeita a estratégia protecionista, rejeita o desequilíbrio crônico das finanças públicas que definiam a velha esquerda. Rejeita por outro lado o cosmopolitismo, a crença na boa vontade permanente dos países desenvolvidos, rejeita o neoliberalismo defensor retórico do Estado mínimo, rejeita o individualismo e o pessimismo radical quanto à possibilidade de solidariedade social, rejeita o produtivismo impiedoso da nova direita. A nova esquerda afirma o valor transformador da democracia, estabelece como objetivo fundamental uma distribuição de renda mais justa, está pronta para arriscar a ordem em nome da democracia e da justiça social, afirma a superioridade do mercado na coordenação da economia mas não dispensa a ação complementar do Estado na área social e na promoção da ciência e da tecnologia, propõe a adoção de novas formas participativas de trabalho nas empresas, dispõe -se a administrar e julga -se capaz de administrar melhor o capitalismo do que os próprios capitalistas. A nova esquerda sabe que a social -democracia não é a resposta para todos os problemas do mundo e da própria esquerda, mas está convicta de que através do desenvolvimento de um capitalismo social -democrata será possível um dia chegar ao socialismo democrático. BRESSER PEREIRA, Luiz Carlos. Crise e renovação da esquerda na América Latina. Lua Nova, São Paulo , n. 21, p. 41-54, Oct. 1990 .

 

Publicado em 1 986 - três anos antes da Queda do Muro de Berlim, da Revolução de Veludo, na antiga República Socialista Tchecoslovaca, e dos movimentos, pacíficos ou não, que se espalharam pelos países do bloco soviético -, este livro é um ataque contundente aos teóricos marxistas cujas especulações referendam ditaduras (o caso cubano é paradigmático) e regimes, como o da Venezuela chavista, que usam eleições aparentemente democráticas para assegurar a perpetuação do despotismo.

 Não há dúvida de que, não fosse a estatura intelectual de escritores como Hill e Williams na Inglaterra, Galbraith e Dworkin nos Estados Unidos, Habermas e Foucault no continente europeu, a esquerda não desfrutaria de toda a sua atual credibilidade....(1986)...

As condições que prevaleceram em 1 968 contribuíram com um novo terreno para o sentimento revolucionário. Universidades foram tomadas por uma geração que atingiu a maturidade sem a experiência da guerra, e cujos antepassados tinham, em sua maioria, recebido pouca educação. Eles obtiveram este novo privilégio em circunstâncias de afluência e expansão, quando os últimos vestígios das tradicionais privações estavam sendo destruídos e desintegrados. Nada é mais marcante do que o entusiasmo com o qual este novo público recebeu os pensadores mais medíocres, tediosos e ignorantes, desde que estes tocassem algum acorde de afinidade radical. O comentador do futuro, olhando de volta às obras negligenciadas de Habermas, Williams e Althusser, achará difícil crer que estes pesados parágrafos uma vez capturaram corações e mentes de milhares e formaram a leitura básica dos cursos universitários de Humanidades e Ciências Sociais por todo o território da diáspora europeia. Pensasores da Nova Esquerda. Roger Scruton. Realizações Editora. 2014

2-Bolsonaro teve 80 por cento dos votos?

No vídeo no minuto 1:43 Olavo disse que  "o candidato que apresentar um programa conservador terá 80 por cento dos votos"

O resultado da eleição para presidente foi de 55,13% para Bolsosnaro e 44,87% para Hadad. Ou seja, Bolsonaro ganhou apertado.

3-Previsão que o cidadão seria investigado quando denunciasse um crime, mas o crime em si não. Ver minuto 18:35 do video

A CPI das fake news não puniu ou está condenando ninguém indevidamente, e tem um propósito definido. Além disso a justiça continua investigando os acusados, se as coisas fossem como Olavo diz Lula não seria preso ou não haveria o impeachment de Dilma e nem mesmo o 

"Presidente da comissão: Senador Angelo Coronel

Tipo: Comissão Parlamentar Mista de Inquérito do Congresso Nacional

Situação atual: Em funcionamento

Finalidade
Investigar, no prazo de 180 dias, os ataques cibernéticos que atentam contra a democracia e o debate público; a utilização de perfis falsos para influenciar os resultados das eleições 2018; a prática de cyberbullying sobre os usuários mais vulneráveis da rede de computadores, bem como sobre agentes públicos; e o aliciamento e orientação de crianças para o cometimento de crimes de ódio e suicídio.

Requerimento(s) de criação: RQN 11/2019
21/08/2019: Designação
04/09/2019: Instalação
20/03/2020: Início da suspensão de prazo" *

https://legis.senado.leg.br/comissoes/comissao?0&codcol=2292

*Deputados e senadores decidiram, na última quinta-feira (2), prorrogar por mais 180 dias a Comissão Parlamentar de Inquérito que investiga notícias falsas na internet (CPI das Fake News). O novo prazo começa a ser contado no dia 14 de abril, um dia após a data prevista para o encerramento das atividades do colegiado. O requerimento contou com 209 assinaturas de deputados e 34 de senadores. Fonte: Agência Senado

4-A mídia tradicional criticou Olavo durante 20 anos por negar a existência do foro de São Paulo? Admitiu só recentemente a existência? Ver minuto 42 do vídeo

O Foro de São Paulo foi criado em 1990 e reúne cem partidos de esquerda da América Latina para intercâmbio. O 5º Foro, que teve reunião preparatória na quinta e na sexta, em São Paulo, será realizado de 25 a 28 de maio, em Montevidéu (Uruguai). 12/02/1995  https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1995/2/12/brasil/21.html

 A esquerda latino-americana, depois de alguns êxitos e da perspectiva de outros triunfos eleitorais, já não faz do socialismo a aposta única para combater o neoliberalismo.

A conclusão foi tirada ontem, no encerramento do "Foro de São Paulo", ocorrido em Porto Alegre, que reuniu 58 partidos de 20 países.
O documento aprovado no encontro faz menção apenas genérica ao socialismo. E, mesmo assim, a referência saiu graças à persistência de um grupo de delegados do Brasil e do Peru, inconformados com a versão original do texto, que omitia o tema.
Para superar o neoliberalismo receita-se, no documento oficial, "desde opções nacionalistas e democrático-populares até a perspectiva socialista".
A proposta tirada reflete, em grande parte, o peso do PT e da Frente Ampla (Uruguai) na comissão que elaborou o texto.
Contou, também, com o entusiasmo causado em alguns partidos com a vitória eleitoral de Cuauhtémoc Cárdenas (PRD), recém-eleito prefeito da Cidade do México.
"Vamos transformar os países pela via pacífica", disse Cárdenas em seu discurso na sessão de encerramento do fórum.
Em linhas gerais, o texto aprovado avalia que a esquerda vive um momento de ascensão na América Latina e repete chavões contra os Estados Unidos.
Inova, para os padrões dos signatários, em trechos como o seguinte: "O objetivo supremo do desenvolvimento deve ser a satisfação das necessidades materiais e espirituais do ser humano, com justiça social e harmonia com a natureza".
O tom genérico é justificado também pela composição ideológica não-monolítica dos participantes. Os organizadores reconheceram, até, que estão diante de uma encruzilhada. "Vivemos um impasse pela heterogeneidade das forças, que, às vezes, não têm muita expressão em seus países", afirmou Marco Aurélio Garcia (PT), um dos coordenadores do evento.
Che Guevara
O fórum foi encerrado com uma homenagem ao guerrilheiro argentino Ernesto Che Guevara, celebrizado por sua atuação na revolução cubana.
Outra concessão aos grupos mais à esquerda foi a emenda que admite, sobre formas de luta, "reflexão maior" nos países em que o governo atua de forma "militarizada". No limite, abre-se campo para a hipótese de luta armada.
Luiz Inácio Lula da Silva acompanhou a sessão de encerramento. A edição de 98 do "Foro de São Paulo" foi marcada para a Cidade do México 04/08/1997 https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1997/8/04/brasil/7.html

 

Querido frei Betto
JOSÉ CARLOS GRAÇA WAGNER...

No artigo contra as posições do papa, você defende teses que levariam à destruição da igreja no seu duplo sentido: divino e humano. Isso facaria o propósito, declarado em seu livro, de transformá-la numa igreja política revolucionária, que sirva aos interesses definidos pelo Foro de São Paulo, fundado pelo PT em 1990 a pedido do PC cubano.

Como diretor da revista oficial do foro, "America Libre", de circulação continental, você nada desconhece sobre o acordo espúrio, em Princeton, com o Diálogo Interamericano, do qual fazem parte Fernando Henrique e Lula.

Sabe também que o projeto estratégico das duas entidades citadas é continental e inclui providências que o papa condena, como a esterilização das mulheres, o aborto, a união entre homossexuais, a dissolubilidade do casamento, o casamento de sacerdotes, o misticismo individual independente de hierarquia (o que, simplesmente, tornaria a igreja inútil) e, por fim, o uso da infra-estrutura da Igreja Católica em todo o continente com o objetivo de implantar o socialismo.  07/10/1997 

https://www1.folha.uol.com.br/fsp/1997/10/07/opiniao/8.html

"Vázquez e seu "Encontro Progressista" fazem parte do "Foro de São Paulo", um conglomerado de partidos de esquerda idealizado pelo PT, ao qual o grupo uruguaio é mais ligado.

FHC recebeu também os líderes dos dois outros grandes partidos uruguaios, os ex-presidentes Luis Alberto Lacalle (Partido Blanco) e Júlio María Sanguinetti (Colorado). 22/08/2012 https://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u36394.shtml

Folha - Por que o sr. diz que uma vitória de Lula mudaria o eixo da geopolítica na América Latina?
Jaime Suchlicki - Porque haveria a formação de um "triângulo" composto por ele, Fidel e Chávez. O grande beneficiário disto seria Fidel. Desde os anos 60, quando se afastou da órbita norte-americana com mais clareza, ele passou a buscar uma aliança na América Latina. Em 1991, se engajou na criação do Foro de São Paulo, para reunir partidos de esquerda. E trouxe alguns companheiros e amigos, incluindo Lula, com o objetivo de levar ao poder pessoas que são amigáveis a uma linha antiamericana e de apoio a Cuba. 07/12/2001 https://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u27386.shtml

Observação:

 Foi só no II encontro que o Foro de São Paulo recebeu este nome. Como já foi dito, a sede do II Encontro foi o México, em reconhecimento ao fato do PRD ser uma das principais forças relevantes da nova etapa de lutas da esquerda latino-americana.

Portanto, o cidadão nasceu em 1990 e foi nomeado em 1991. Mas a certidão de nascimento traz a data certa: 04/07/1990. Ou, se vocês quiserem, a gestação ocorreu em 1990, o parto em 1991, no México, de 12 a 15 de junho de 1991. https://forodesaopaulo.org/30-anos-do-foro-de-sao-paulo-fatos-e-dados/

 

5- Olavo tem o Genius Visa?

 NÃO.

"Visa Genius

Os vistos O-1 de não imigrante e o visto de imigrante EB-1, também conhecidos como “vistos Genius”, são vistos prioritários. Esses vistos são emitidos pelo USCIS para cidadãos estrangeiros que demonstrem “habilidade extraordinária nas ciências, artes, educação, negócios ou atletismo” ou uma conquista significativa nessas áreas.

Há uma lista de critérios que uma pessoa deve atender para obter um “visto de gênio”. Entre eles estão o reconhecimento nacional ou internacional de realizações, publicações de natureza científica ou empresarial e sucesso comercial. Além disso, o candidato deve provar que continuará trabalhando na área de habilidade extraordinária nos Estados Unidos e provar que seu trabalho é benéfico para os interesses nacionais dos Estados Unidos.

Por favor, entre em contato conosco para maiores informações."  https://usimmigrationlawoffice.org/genius-visa/

  

O vídeo apresenta esta documento da Virgínia, mas a parte de baixo está cortada, pois mostra a data de expiração do documento, observe aqui a data sem corte:

https://catracalivre.com.br/dimenstein/vazam-documentos-do-guru-de-bolsonaro-green-card-esta-expirando/

Click no link acima e veja o Green Card dele que tem a mesma data de validade.

As "conceituadas obras" de Olavo de Carvalho , e suas doutrinas tem sido desmascaradas, você pode ver estas obras nestes links:

Olavo de Carvalho faz leitura absolutamente errada de Ronald Dworkin https://www.conjur.com.br/2019-jan-13... Olavo de Carvalho, o “ideólogo de Bolsonaro”, contra o professor Haddad https://blogdaboitempo.com.br/2018/10... Christian Dunker fala sobre Olavo de Carvalho https://www.youtube.com/watch?v=iqAYX... Ruben Maciel Franklin Analisa as incongruências de O Imbecil Coletivo https://www.youtube.com/watch?v=uNlA9... Marco Antonio Villa fala sobre o Olavo de Carvalho https://www.youtube.com/watch?v=v8Lzb... Joel Pinheiro da Fonseca sobre Olavo de Carvalho https://www.youtube.com/watch?v=FfImf... POR QUE NÃO SOU OLAVETE (RESPOSTA AO "POR QUE NÃO SOU EVANGÉLICO") (Yago Martins) https://www.youtube.com/watch?v=ZVj6e... Newton é um charlatão? | Analisando um texto do Olavo de Carvalho (Físico Turista) https://youtu.be/Y8sYIVkFM7I A farsa de Albert Einstein? | Analisando um video do Olavo de Carvalho (Físico Turista) https://youtu.be/Jm4zpiAyqMs Pirula sobre Fetos na Pepsi https://www.youtube.com/watch?v=1QShq...

Henry Bugalho

https://www.youtube.com/watch?v=EmKlqJepD0Y

6- Medalha Grã Cruz da Ordem do Rio Branco (Quadro Suplementar)

A medalha  foi concedida a Olavo de Carvalho e seus dois filhos, pelo Presidente Bolsonaro

"O presidente Jair Bolsonaro (PSL) concedeu ao escritor Olavo de Carvalho o mais alto grau da Ordem de Rio Branco, condecoração dada pelo governo do Brasil para "distinguir serviços meritórios e virtudes cívicas, estimular a prática de ações e feitos dignos de honrosa menção."

Em edição extra do Diário Oficial da União desta terça-feira (30), Bolsonaro admitiu Olavo no grau de Grã-Cruz da ordem....

O escritor recebeu uma homenagem superior à concedida a dois dos filhos de Bolsonaro. No mesmo decreto, o presidente admitiu o senador Flavio Bolsonaro (PSL-RJ) e o deputado Eduardo Bolsonaro (PSL-SP) no grau de Grande Oficial, o segundo mais importante."

Copyright © 2020, Gazeta do Povo. Todos os direitos reservados. 01/05/2019

https://www.gazetadopovo.com.br/republica/bolsonaro-concede-ordem-de-rio-branco-a-olavo-de-carvalho-e-dois-dos-filhos/

Segundo os olavistas, Sergio Moro e os ministros dos STF são esquerdistas e receberam a medalha: 

A comenda da grã-cruz é a segunda maior honraria da Ordem do Rio Branco. Ela é concedida àqueles cujo trabalho “engrandece o país”. Autoridades como o ministro Sergio Moro, o general Augusto Heleno e ministros do STF também já foram agraciados com a medalha. https://pleno.news/brasil/olavo-de-carvalho-recebe-honraria-do-governo-brasileiro.html

Olavo foi condecorado indevidamente:

"O decreto com os nomes dos condecorados foi publicado em edição extra do Diário Oficial da União (DOU), na última terça-feira. Dentre as 35 pessoas que receberam a distinção de Grã-Cruz, Olavo foi o único a não obedecer aos critérios que constam do mesmo regulamento citado pelo Itamaraty. Segundo a norma, podem ser agraciados com este título no quadro suplementar da Ordem o presidente da República, o vice, os presidentes da Câmara dos Deputados, do Senado e do Supremo Tribunal Federal, além de ministros de Estado, governadores, almirantes, marechais, generais, tenentes-brigadeiros, embaixadores estrangeiros e "outras personalidades de hierarquia equivalente".

"General da reserva do Exército, Mourão recebeu a insígnia pessoalmente das mãos de Bolsonaro, durante cerimônia nesta sexta-feira no Itamaraty. Ambos foram ovacionados. Já Olavo, que reside desde 2005 nos Estados Unidos, não compareceu ao evento. Na quinta-feira, o ideólogo foi ao Facebook agradecer "de coração" ao presidente Bolsonaro "a honrosa condecoração que ele me concedeu". Aproveitou para explicar que, na impossibilidade de viajar para o Brasil, teria de receber a honraria na Embaixada do Brasil em Washington, para onde a medalha será enviada. O ideólogo mora em Richmond, capital do estado da Virgínia. https://epoca.globo.com/para-bolsonaro-condecoracao-de-olavo-para-tentar-acalmar-brigas-no-governo-23642489

Art 9º A admissão nos Quadros da Ordem obedece ao seguinte critério:

A) Quadro Ordinário

Grã-Cruz -- Ministros de 1ª Classe e Ministros de 2ª Classe, estes últimos quando comissionados Embaixadores;

Grande Oficial -- Ministros de 2ª Classe;

Comendador -- Conselheiros;

Oficial -- Primeiros-Secretários;

Cavaleiro -- Segundos e Terceiros-Secretários.

B) Quadro Suplementar

Grã-Cruz - Presidente da República, Vice-Presidente da República, Presidente da Câmara dos Deputados, Presidente do Senado Federal, Presidente do Supremo Tribunal Federal, Ministros de Estado, Governadores dos Estados da União e do Distrito Federal, Almirantes, Marechais, Marechais-do-Ar, Almirantes-de-Esquadra, Generais-de-Exército, Tenentes-Brigadeiros, Embaixadores estrangeiros e outras personalidades de hierarquia equivalente. 

http://www.itamaraty.gov.br/pt-BR/cerimonial/5699-regulamento-da-ordem-de-rio-branco

Por estas razões tem um projeto de lei para anular os efeitos do decreto  

https://www.camara.leg.br/proposicoesWeb/prop_mostrarintegra;jsessionid=DF6BC999B63A60B449E96002438FA495.proposicoesWebExterno2?codteor=1904191&filename=Tramitacao-PDL+274/2020

7- Brasil é comunista?

Argumentos:

"O verdadeiro Socialismo é apenas a  transição para o socialismo, sem nunca chegar, onde existe isso, deve-se aceitar que há um regime socialista"

 "existe sempre uma transição sem nunca chegar [ao Socialismo]"

"A primeira coisa que Lenin fez foi abrir o mercado"

Existe diferença entre Socialismo e Comunismo, pois o Socialismo seria a transição para o Comunismo. Num país que não há socialização dos meios de produção, unipartidarismo, supressão da propriedade privada dos meios de produção ainda não pode ser considerado socialista, e muito menos comunista. O Socialismo Real [Socialismo que foi implantado nos países] sempre iniciou com a socialização dos meios de produção [ainda que não tenha chegado a 100 por cento], aparelho repressivo do Estado, unipartidarismo etc. . 

"A classe operária, organizando-se num partido revolucionário, deve destruir o Estado burguês e criar um novo Estado capaz de suprimir a propriedade privada dos meios de produção. A esse novo Estado dá-se o nome de ditadura do proletariado, uma vez que, segundo Marx, o fortalecimento contínuo da classe operária é indispensável enquanto a burguesia não tiver sido liquidada como classe no mundo inteiro.

A primeira fase, de vigência da ditadura do proletariado, corresponde ao socialismo, que supõe a existência do aparelho estatal, da burocracia, do aparelho repressivo e do aparelho jurídico. Nessa fase persiste a luta contra a antiga classe dominante, a fim de evitar a contra -revolução. O princípio do socialismo é: "De cada um, segundo sua capacidade, a cada um, segundo seu trabalho".

A segunda fase, chamada comunismo, tem como princípio: "De cada um, segundo sua capacidade, a cada um, segundo suas necessidades". O comunismo se define pela supressão da luta de classes e, consequentemente, pelo desaparecimento do Estado. Na "anarquia feliz" o desenvolvimento prodigioso das forças produtivas levaria à"era da abundância", à supressão da divisão do trabalho em tarefas subordinadas (materiais) e tarefas superiores (intelectuais), à ausência de contraste entre cidade e campo e entre indústria e agricultura.
Se a passagem para o comunismo significa o desaparecimento das classes, como fica a afirmação que fizemos inicialmente de que, para Marx, a luta de classes é o motor da história?
O movimento da história continuaria, pois ela é um processo; só que a luta não mais seria entre a classe dominante e a dominada, mas entre a vanguarda e os elementos que impedem as mudanças por comodismo ou incompreensão. A luta seria entre o progresso e as forças conservadoras, entre o novo e o velho. Filosofando. Introdução à Filosofia. São Paulo: Moderna  2ª Edição Atualizada p. 240-245

Lenin reintroduziu elementos de propriedade privada para compensar o fracasso do sistema. Nos países do Leste Europeu também aconteceu o mesmo. 

Olhar para a Rússia e para outros países do bloco Oriental onde foi implementada uma política de socialização dos meios de produção num grau considerável pode ajudar a ilustrar a verdade das conclusões anteriores. ...O padrão geral de vida nos países do bloco Oriental, embora reconhecidamente diferente de um país para o outro (uma diferença que por si mesma teria que ser explicada pelo grau de rigor com que o regime de socialização foi e é atualmente realizado na prática), é claramente muito menor do que aquele registrado nos chamados países capitalistas do Ocidente (é verdade que até mesmo o grau de socialização dos países Ocidentais, apesar de diferir de país para país, é bastante considerável e normalmente muito subestimado, como ficará claro nos próximos capítulos). Embora a teoria não faça e não possa fazer um prognóstico preciso do quão drástico será o resultado do empobrecimento advindo de uma política de socialização, exceto que tal efeito será perceptível, certamente vale a pena mencionar que quando uma socialização quase completa foi efetivada na Rússia imediatamente após a Primeira Guerra Mundial, essa experiência custou, literalmente, milhões de vidas, e exigiu alguns anos depois, em 1921, uma mudança acentuada na política com a implementação da Nova Política Econômica (NPE), que reintroduziu elementos de propriedade privada para moderar os resultados desastrosos para níveis que se mostrariam toleráveis.36 De fato, mudanças repetidas na política fizeram a Rússia passar por experiências semelhantes por mais de uma vez.

Embora um pouco menos drásticos, resultados similares da política de socialização foram experimentados em todos os países do leste europeu após a Segunda Guerra Mundial. Também lá, privatização moderada de pequenas unidades agrícolas, de ofícios e pequenos negócios havia sido permitida várias vezes com a finalidade de evitar um colapso econômico completo.37 Contudo, apesar de tais reformas, que, consequentemente, provam o ponto de que, ao contrário da propaganda socialista, é a propriedade privada, e não a propriedade social, que aperfeiçoa o desempenho econômico, e apesar do fato de que as atividades produtivas clandestinas e ilegais, de escambo e de comércio no mercado negro, serem fenômenos onipresentes em todos esses países, tal como a teoria nos levaria a supor, e que essa economia clandestina ocupa uma parte dessa inatividade e ajuda a melhorar as coisas, o padrão de vida nos países do bloco Oriental é lamentavelmente baixo. Faltam completamente todos os tipos de bens de consumo básicos e em muitos lugares o abastecimento é muito pequeno ou de qualidade extremamente baixa.38 Uma Teoria do Socialismo e do Capitalismo. Hans-Hermann Hoppe. São Paulo. Mises Brasil 2013 2ª Edição  p. 44-45

No Brasil nunca houve uma sistemática socialização dos meios de produção, ao contrário do Socialismo real que existiu China, URSS, e  existe em Cuba, apesar das recentes aberturas.

Um país não pode ser considerado comunista  só porque tem um regime de imposto de renda progressivo, se for assim os EUA e quae todos os paises do mundo seriam comunistas:

"Veja abaixo as alíquotas máximas de IR em alguns países, em dezembro de 2018, em %:


Suécia: 61,85
Chade: 60
Costa do Marfim: 60
Aruba: 59
Japão: 55.95
Dinamarca: 55,8
Áustria: 55
Bélgica: 53,7
Holanda:52
Finlândia: 51,6
Israel: 50
Eslovênia: 50
Zimbábue: 50
Luxemburgo: 48,78
Irlanda: 48
Portugal: 48
Alemanha: 47,5
Islândia: 46,3
Austrália: 45
China: 45
França: 45
Grécia: 45
África do Sul: 45
Espanha: 45
Taiwan: 45
Reino Unido: 45
Itália: 43
República do Congo: 40
Senegal: 40
Coréia do Sul: 40
Suíça: 40
Uganda: 40
Noruega: 38,52
Marrocos: 38
Suriname: 38
Estados Unidos: 37
Armênia: 36
Croácia: 36
Uruguai: 36
Índia: 35,88
Argélia: 35
Argentina: 35
Chile: 35
Chipre: 35
Equador: 35
Etiópia: 35
México: 35
Filipinas: 35
Serra Leoa: 35
Tailândia: 35
Turquia: 35
Vietnã: 35
Venezuela: 34
Canadá: 33
Colômbia: 33
Nova Zelândia: 33
Porto Rico: 33
Moçambique: 32
Polônia: 32
Bangladesh: 30
Congo: 30
El Salvador: 30
Indonésia: 30
Jamaica: 30
Quênia: 30
Nicarágua: 30
Peru: 30
Malásia: 28
Brasil: 27,5

  https://g1.globo.com/economia/imposto-de-renda/2019/noticia/2019/04/28/veja-como-e-o-imposto-de-renda-no-brasil-e-em-outros-paises.ghtml

8- Mídia anti-americana?

8.1 A mídia praticamente deixou de falar sobre o avião que caiu e matou 176 vítimas no Irã, para perseguir Donald trump?

" Ignoraram o abate de um avião comercial que deixou o 170 vítimas inocentes, praticamente no esquecimento. é o mesmo responsável por impor narrativas que transformam pequenos acontecimentos em verdadeiras tragédias inomináveis, ou seja, contanto que seja informado o antiamericanismo a mídia Sempre buscara um espaço e uma divulgação adequada...  ver 1:13:00 no vídeo

A mídia deu ampla divulgaçaõ da queda do avião, ao contrário do que diz o vídeo:

https://www.bbc.com/portuguese/internacional-51032041

https://www.bbc.com/portuguese/internacional-51032041

https://www.bbc.com/portuguese/internacional-51104116

https://g1.globo.com/mundo/noticia/2020/01/08/aviao-cai-perto-do-aeroporto-de-teera-diz-imprensa-local.ghtml

https://istoe.com.br/aviao-ucraniano-com-176-pessoas-cai-no-ira/

https://www.dw.com/pt-br/avi%C3%A3o-ucraniano-com-176-pessoas-a-bordo-cai-no-ir%C3%A3/a-51926463

https://www.dw.com/pt-br/ir%C3%A3-atribui-derrubada-de-avi%C3%A3o-ucraniano-a-erro-humano/a-54149800

https://brasil.elpais.com/internacional/2020-01-08/queda-de-aviao-no-ira-deixa-176-pessoas-mortas.html

https://www.correiodopovo.com.br/not%C3%ADcias/mundo/encontradas-caixas-pretas-de-avi%C3%A3o-ucraniano-que-caiu-no-ir%C3%A3-1.391696

https://jovempan.com.br/noticias/mundo/aviao-ucraniano-cai-no-ira-com-pelo-menos-170-passageiros-nao-ha-sobreviventes.html

https://gauchazh.clicrbs.com.br/mundo/noticia/2020/01/aviao-ucraniano-cai-no-ira-e-deixa-ao-menos-176-mortos-ck557c7df02b801ocz4nrl3oc.html

https://www.terra.com.br/noticias/aviao-ucraniano-com-176-pessoas-a-bordo-cai-no-ira,6c7d16481c0ae5a085e2f508cdf696fau1o6amrx.html

etc. etc. etc

A mídia divulgou os motivos do assassinato do general iraniano, e seus crimes:

https://noticias.r7.com/internacional/general-do-ira-morto-pelos-eua-foi-responsavel-por-milhares-de-mortes-08012020

https://noticias.r7.com/prisma/augusto-nunes/um-terrorista-vocacional-disfarcado-de-general-07012020

https://www.bbc.com/portuguese/internacional-50981383https://noticias.r7.com/prisma/augusto-nunes/um-terrorista-vocacional-disfarcado-de-general-07012020

https://www.bbc.com/portuguese/internacional-50984893

https://noticias.r7.com/internacional/quem-e-qasem-soleimani-o-general-iraniano-morto-em-ataque-aereo-dos-eua-em-bagda-08012020

https://brasil.elpais.com/brasil/2020/01/03/internacional/1578010671_559662.html

etc.etc.

8.2 A mídia brasileira mentiu sobre a questão das armas para a invasão do Iraque?

Olavo afirmou que o relatório dizia "que naquele momento não havia estoque de armas, mas já estava montando de novo, naquele momento Sadan Hussein não tinha estoque de armas, ele tinha escondido uma parta na Síria, etc. ete. Mas já estava montando de novo o sistema" Ver 1:15:00...

Na verdade o relatório, nem as análises posteriores não confirma a teoria conspiratória de Olavo:

Charles Duelfer, o conselheiro especial da CIA para o Grupo de Pesquisa do Iraque (ISG), disse ao Comitê de Serviços Armados do Senado em 6 de outubro que o Iraque destruiu seus estoques de armas químicas e biológicas, bem como eliminou seu programa de armas nucleares, após o Golfo Pérsico de 1991 Guerra. Embora suas descobertas até agora confirmem amplamente os relatórios anteriores, elas oferecem a análise mais extensa até o momento do estado das armas de destruição em massa do Iraque (WMD) antes da invasão liderada pelos EUA no ano passado.

O depoimento de Duelfer veio logo após a divulgação pública de um relatório de 30 de setembro do ISG, a força-tarefa encarregada de coordenar a busca liderada pelos Estados Unidos por armas proibidas iraquianas. O antecessor de Duelfer, David Kay, testemunhou em janeiro que o Iraque havia destruído suas armas. (Veja ACT, Março de 2004.) No entanto, o relatório dá ainda mais detalhes sobre os esforços de armas do Iraque.

O testemunho e relatório de Duelfer mostram que o líder iraquiano deposto, Saddam Hussein, limitado pelas sanções da ONU, não reiniciou os programas de armas nucleares, químicas ou biológicas do país. No entanto, ele estava procurando preservar e restaurar, em vários graus, a capacidade intelectual e física de retomar os programas de armas nucleares e químicas, caso as sanções impostas pelo Conselho de Segurança da ONU após a Guerra do Golfo fossem suspensas.

Duelfer afirmou que escapar das sanções era uma “prioridade máxima” para Hussein, que manipulou o programa petróleo-por-comida da ONU ao conceder direitos ao petróleo iraquiano de baixo preço em troca do apoio dos países beneficiários para que as sanções fossem suspensas. Estabelecido em 1995, o programa permitiu que o Iraque comprasse alimentos, remédios, suprimentos de saúde e outros bens civis com os lucros das vendas de petróleo, que eram mantidos em uma conta de custódia da ONU.

O Iraque teve algum sucesso em contornar as sanções, disse o relatório. Bagdá conseguiu obter dinheiro por meio da venda ilegal de petróleo e da importação de mercadorias ilícitas, incluindo alguns itens de dupla utilização úteis em programas de armas de destruição em massa.

Duelfer disse ao comitê que as sanções estavam em “queda livre”, mas indicou que o sentimento internacional após os ataques terroristas de 11 de setembro nos Estados Unidos interrompeu a ação. Duelfer argumentou que o apoio às sanções não poderia ter sido sustentado indefinidamente, mas o levantamento das sanções não estava seriamente em discussão durante o período que antecedeu a invasão. Naquela época, os membros do Conselho de Segurança que se opunham à invasão estavam concentrados em estender as inspeções de armas ordenadas pela ONU e manter as sanções.

Duelfer não abordou o fato de que as resoluções do Conselho de Segurança determinam a continuidade do monitoramento das instalações iraquianas pela ONU para prevenir futuras tentativas de rearmamento. Kay disse ao Controle de Armas Hoje em março que tal monitoramento teria detectado a retomada em grande escala das atividades de armas proibidas, incluindo um “reinício” do programa de armas nucleares e “produção industrial de mísseis”. O monitoramento não teria impedido a “fraude em pequena escala” no caso de programas de armas químicas e biológicas e poderia não ter detectado a importação de mísseis, acrescentou.

Em qualquer caso, as sanções foram amplamente eficazes em restringir os programas de armas do Iraque. Duelfer disse ao comitê que as sanções restringiram as importações de armas do Iraque e induziram Hussein a não buscar armas de destruição em massa porque tais esforços colocariam em risco seu objetivo de suspender as sanções.

Duelfer testemunhou que “não existem estoques de armas de destruição em massa” iraquianas, apesar das descobertas ocasionais de munições químicas anteriores a 1991. (Veja ACT , julho / agosto de 2004.) Ele também disse que o ISG não encontrou evidências de que as armas de destruição em massa tenham sido transferidas para outros países, uma teoria que alguns funcionários do governo avançaram.

Em seu depoimento, Duelfer também discutiu os motivos de Hussein para perseguir armas de destruição em massa, afirmando que o líder iraquiano acreditava que as armas químicas de Bagdá o salvaram da derrota durante a Guerra Irã-Iraque na década de 1980. Hussein também acredita que a capacidade de armas químicas e biológicas do Iraque dissuadiu os Estados Unidos de derrubar seu governo após a Guerra do Golfo, Duelfer disse, acrescentando que o líder iraquiano também queria deter o Irã no futuro.

Apesar das descobertas do ISG, o presidente George W. Bush continuou a defender a invasão. Ele declarou em 7 de outubro que o relatório de Duelfer provou que Hussein "reteve o conhecimento, os materiais, os meios e a intenção de produzir armas de destruição em massa".

Funcionários do governo Bush, no entanto, afirmaram inúmeras vezes antes da invasão que o Iraque realmente possuía armas ilícitas. Além disso, o testemunho e o relatório de Duelfer são mais matizados do que sugere a declaração de Bush. Por exemplo, Hussein parecia ter intenções de desenvolver certos tipos de armas, mas não tinha os recursos necessários. Em outros casos, o líder iraquiano tinha algumas capacidades de armas residuais, mas nenhuma intenção evidente de fazer uso delas.

Nuclear

De acordo com o relatório, o ISG “não encontrou evidências que sugiram esforços concertados para reiniciar o programa [nuclear]” depois de 1991. Embora Duelfer tenha testemunhado que “Saddam não abandonou suas ambições nucleares”, ele disse que a capacidade do Iraque de produzir armas nucleares e reter o pessoal pertinente em “decadência” como resultado das sanções.

Duelfer também refutou definitivamente dois elementos do caso pré-guerra do governo Bush de que o Iraque havia reconstituído seu programa de armas nucleares. Primeiro, o ISG não encontrou nenhuma evidência de que o Iraque tentou adquirir urânio de outros países, em vez disso, descobriu que o Iraque recusou uma oferta privada para ajudá-lo a obter urânio do Congo. Em segundo lugar, Duelfer testemunhou que os tubos de alumínio de 81 mm que o Iraque estava tentando importar eram exclusivamente para foguetes convencionais. O governo argumentou que os tubos provavelmente seriam usados ​​em centrífugas para enriquecimento de urânio. Um relatório de julho do Comitê de Inteligência do Senado concluiu que a inteligência subjacente tanto ao urânio quanto aos tubos era fraca. (Veja ACT , setembro de 2004.)

Químico

O Iraque destruiu seus estoques de armas químicas em 1991, de acordo com o relatório, mas Hussein ainda pretendia “retomar um esforço [de armas químicas] quando as sanções fossem suspensas”. O Iraque estava aumentando sua infraestrutura de produção de produtos químicos, o que fornecia "a capacidade inerente" para produzir armas químicas no futuro, disse Duelfer, acrescentando que o Iraque teria sido capaz de produzir agente de mostarda em "meses" e agente nervoso "em menos de um ano ou dois." No entanto, o ISG não “encontrou orientação explícita de Saddam neste ponto”, disse Duelfer, e não há evidências de que o Iraque tenha tentado obter “precursores químicos em massa”, de acordo com o relatório.

Duelfer também observou os esforços das "forças anti-coalizão" no Iraque para trabalhar com especialistas em armas químicas do antigo regime, testemunhando que uma "série de ataques" revelou esforços "para colocar agentes químicos de vários tipos nas munições". Ele acrescentou que o ISG provavelmente “conteve [este] problema antes que amadurecesse e se tornasse uma grande ameaça”.

Biológico

De acordo com o relatório, o Iraque “parece ter destruído” suas armas biológicas e agente de armas em massa em 1991 e 1992. Embora Bagdá tenha mantido um programa de pesquisa e desenvolvimento até 1996, então o abandonou. Desde então, parecia haver “uma completa ausência de discussão ou mesmo interesse em [armas biológicas] no nível presidencial”, diz o relatório.

O relatório afirma que “o Iraque teria enfrentado grande dificuldade em restabelecer uma capacidade de produção de agente [de armas biológicas] eficaz”, mas afirma que o Iraque possuía “capacidade significativa de uso duplo” e conhecimento científico. Bagdá também conduziu pesquisas com aplicações potenciais de armas e poderia ter “restabelecido um programa de armas elementares” “dentro de algumas semanas a alguns meses”. No entanto, "não há indícios" de que ele tivesse planos para fazer isso, diz o relatório.

Duelfer disse ao comitê que o ISG não encontrou nenhuma evidência de que o Iraque possuísse instalações de produção de agentes biológicos móveis - outra alegação que o governo havia avançado antes da guerra. Expressando talvez o julgamento mais definitivo até agora sobre dois reboques descobertos logo após a invasão, Duelfer afirmou que “eles não têm absolutamente nada a ver com quaisquer armas biológicas”. Um relatório da CIA de maio de 2003 julgou que os trailers provavelmente seriam para a produção de agentes de armas.

Veículos de entrega

Duelfer testemunhou que o Iraque estava desenvolvendo, com assistência estrangeira, mísseis com alcance excedendo o limite de 150 quilômetros determinado pela ONU. No entanto, o relatório afirma que o Iraque produziu apenas um tipo de míssil proibido, que Bagdá começou a destruir depois que os inspetores da ONU ordenaram que o fizesse. O Iraque estava desenvolvendo três outros sistemas de mísseis de longo alcance, diz o relatório, mas nenhum foi produzido e "apenas um supostamente passou na fase de projeto". Esses sistemas foram descritos em relatórios anteriores do ISG. (Veja ACT , novembro de 2003.)

Duelfer afirmou ainda que o Iraque "traçou o limite" no desenvolvimento de ogivas de armas de destruição em massa para os mísseis "desde que as sanções permanecessem". Duelfer observou que, antes da Guerra do Golfo, o Iraque construiu ogivas contendo agentes biológicos e químicos em poucos meses. De acordo com o relatório, Hussein fez uma distinção entre mísseis e armas de destruição em massa, acreditando que as Nações Unidas permitiriam um alcance maior para os primeiros se ele eliminasse as últimas.

O ISG também resolveu uma questão de longa data sobre se o Iraque manteve os mísseis Scud fornecidos pelos soviéticos depois de 1991. De acordo com o relatório, "não há evidência" do Iraque.

Além disso, Duelfer disse ao comitê que o Iraque testou veículos aéreos não tripulados com alcance que ultrapassa os limites da ONU. Ele acrescentou, porém, que esses veículos não eram para entregar armas de destruição em massa - outra afirmação do governo antes da guerra. Um relatório dos inspetores da ONU de setembro não encontrou nenhuma evidência para a primeira afirmação, mas concordou com a última. (Veja ACT , outubro de 2004.)

As conclusões do relatório são consistentes com as dos inspetores da ONU, que retornaram ao Iraque em novembro de 2002 e permaneceram até a invasão. O relatório, entretanto, descreve atividades relacionadas com as armas de destruição em massa que os iraquianos não declararam às Nações Unidas, como vários programas de pesquisa de mísseis e tentativas de adquirir materiais relacionados.

Inspeções

O relatório também lança alguma luz sobre a cooperação desigual do Iraque com os inspetores, que trabalharam no Iraque pela primeira vez de 1991 até serem retirados em 1998. De acordo com o relatório, Hussein tentou "cooperar com as [Nações Unidas] e suspender as sanções", preservando " a capacidade de eventualmente reconstituir ”as armas.

Por exemplo, Bagdá entregou uma grande quantidade de documentos às Nações Unidas após a deserção de Hussein Kamel em 1995, oficial do alto escalão das armas de destruição em massa, e então ordenou que pelo menos alguns oficiais iraquianos cooperassem com os inspetores. No entanto, os documentos provam que o Iraque já havia enganado os inspetores, o que “destruiu a confiança da comunidade internacional na credibilidade das declarações de cooperação iraquianas subsequentes”, diz o relatório.

Na verdade, o conflito entre o Iraque e os inspetores escalou à medida que estes continuavam a exigir documentos adicionais. “Com essa experiência”, continua o relatório, “o Iraque aprendeu a equiparar a cooperação com [os inspetores] a um maior escrutínio, sanções prolongadas e a ameaça de guerra”. Hussein acabou decidindo minar as sanções porque acreditava que seria impossível suspendê-las cumprindo as resoluções da ONU, diz o relatório.

O Iraque, no entanto, fez um esforço maior para cumprir as inspeções retomadas em 2002 do que as autoridades americanas alegaram na época. Por exemplo, o relatório afirma que Bagdá instruiu os líderes militares a “'cooperar completamente' com os inspetores” porque tal cooperação era a “melhor esperança do Iraque para o alívio das sanções”.

Além disso, o Iraque não tentou interceptar as comunicações dos inspetores, como afirmou Washington. O Iraque tinha monitores que acompanhavam os inspetores para impedi-los de reunir informações de inteligência, o que o Iraque acreditava ter feito no passado, diz o relatório. Os inspetores da ONU cooperaram estreitamente com a inteligência dos Estados Unidos durante a década de 1990.

O secretário de Estado Colin Powell disse ao Conselho de Segurança no início de fevereiro de 2003 que o Iraque tentou grampear as "comunicações" dos inspetores. Um mês depois, ele afirmou que “Hussein emitiu uma nova orientação aos principais funcionários, dizendo que todo o possível deve ser feito” para garantir que os inspetores não encontrem armas proibidas.

O relatório também pode explicar algumas falhas de inteligência pré-guerra, revelando que o Iraque frequentemente movia meios militares convencionais para escondê-los de ataques em potencial, mas a inteligência dos EUA freqüentemente presumia que o Iraque estava na verdade movendo armas ilícitas.

Apesar das alegações dos EUA antes da guerra de que as inspeções não poderiam ter sucesso por causa da intransigência iraquiana, o relatório afirma que, "ao contrário das expectativas, a capacidade do ISG de reunir informações foi em muitos aspectos mais limitada" do que os inspetores por causa da destruição e pilhagem de locais de armas, a insurgência cada vez mais perigosa e a relutância do pessoal de WMD em falar."

https://www.armscontrol.org/act/2004-11/duelfer-disproves-us-wmd-claims

A folha de São Paulo mentiu?

Na verdade a folha de São Paulo re 

"Duelfer disse ao Comitê de Serviços Armados do Senado o oposto: não há indício de que Saddam tenha mantido seu arsenal após a imposição de sanções pela ONU, em 1991, e estas minaram seus recursos para produzir armas proibidas."

8.3 Olavo afirmou no vídeo que o caso de Taiwan em 2004 não foi divulgado no Brasil, "nem uma única palavra" 

"a informação dos dois lados,  mas aqui não tem não tem nenhuma nenhuma nenhuma
nenhuma 000 00 ,por exemplo, essa semana teve uma manifestação em Taiwan de 1 milhão de pessoas na rua, contra a nova lei chinesa que reduz a ilha a um estado de sujeição oficial.  Saiu em algum jornal brasileiro?...a China... vota uma lei na qual cita se Taiwan  proclamar Independência vai ter invasão imediatamente, o pessoalda ilha protestasai na rua, protesta, aqui não saiu uma palavra " Ver no vídeo 1:21:00

Saiu sim a notícia no Brasil, Olavo mais uma vez não tem razão. 

https://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u69721.shtml 

https://www.bbc.com/portuguese/noticias/story/2004/02/040228_taiwanir

Mais de um milhão de pessoas se deram as mãos em um protesto em Taiwan, contra a decisão da China de manter cerca de 500 mísseis apontados para a ilha.

9- Fumar não faz mal? A diferença entre quem fuma e quem não fuma é de 1 ano? 

 A difrença de espectativa de vida entre fumantes e não fumantes é de 12 anos e não um ano como Olavo de Carvalho diz. 

"!Estudos indicam que o tabagismo diminui a expectativa de vida dos homens em aproximadamente 12 anos e das mulheres em 11 anos."  https://www.hospitalsiriolibanes.org.br/sua-saude/Paginas/Tabagismo-diminui-expectativa-de-vida-em-mais-de-10-anos.aspx

A revista portuguesa de pnnumologia em 2004 (data da gravação do vídeo na Rede Vida, compartilhado no video acima) publicou um estudo de mais de 50 anos mostrando que pessoas fumantes vivem em m´deida 10 anos menos:

Este estudo prospectivo realizado no Reino Unido envolveu 34 439 médicos do sexo masculino e decorreu entre 1951 e 2001. A informação sobre os hábitos tabágicos foi recolhida em 1951 e revista periodicamente. A decisão de escolher médicos para participarem no estudo foi em parte tomada por se admitir que estes teriam razões para descreverem os seus hábitos tabágicos com maior rigor, mas principalmente por se considerar fácil a obtenção do registo da sua mortalidade ao longo dos anos através do controlo da respectiva inscrição profissional. Além disso, admitiu-se pertencerem a um grupo social com bons níveis de cuidados médicos e, assim, maior possibilidade de certificados de morte rigorosos.

 Os resultados mostram que:

 •Cancro do pulmão e DPOC estão fortemente relacionados com o tabagismo continuado e com a carga tabágica. Também uma relação directa, embora menos marcada, foi encontrada entre o tabaco e outras causas de morte, de que se salienta a cardiopatia isquémica e a neoplasia da boca, da faringe, da laringe e do esófago.

 •Os homens nascidos entre 1900 e 1930 morriam em média 10 anos mais cedo se fossem fumadores persistentes, comparativamente como os seus colegas não fumadores.

 •Os indivíduos nascidos entre 1900-1909 apresentavam a probabilidade de morte na idade adulta entre os 35-69 anos de 42% vs 24%, respectivamente, se eram fumadores ou não fumadores.

 •A mesma comparação para indivíduos nascidos na década de 20 mostrou uma probabilidade de 43% vs 15%, ou seja, a razão entre a mortalidade de fumadores e de não fumadores passou de dupla a tripla.

•Em idades mais avançadas, a probabilidade de sobreviver dos 70 para os 90 anos triplicou entre as décadas de 50 e 90, mas apenas no grupo dos não fumadores (12% vs 33%), mantendo-se de 10% vs 7% no grupo de fumadores — reflexo da prevenção em medicina e do avanço na terapêutica, efeitos eliminados pelo tabagismo.

• A cessação dos hábitos tabágicos aos 60, 50, 40 e 30 anos trará respectivamente 3, 6, 9 e 10 anos de ganho em esperança de vida."   https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0873215904050056

Pesquisas do MUNDO INTEIRO mostram que fumar faz mal à saúde. Não é somente a OMS. A OMS só replicou o que as pesquisas disseram sobre o tabaco. Basta uma pesquisa em sites científicos.

 Para conhecer outros erros de Olavo de Carvalho, especialmente sobre Marxismo Cultural click

http://averacidadedafecrista.blogspot.com/2020/01/mitos-e-verdades-sobre-marxismo.html