Tende a fé de Deus ou a Fé em Deus??

Alguns dizem que Deus tem fé. Baseado em Mc 11:22

Mc 11:22 Ao que Jesus lhes disse: Tende fé em Deus;
23 porque em verdade vos afirmo que, se alguém disser a este monte: Ergue-te e lança-te no mar, e não duvidar no seu coração, mas crer que se fará o que diz, assim será com ele.

Você é cristão? Se é, significa que você é como Cristo, então, ande como Ele andou, seja como Ele foi, fale o que Ele falou.
Uma das formas de andar como Jesus é viver pela fé. Jesus viveu pela fé aqui na terra. E Ele nos ensinou a ter a fé do mesmo tipo de Deus.
Jesus falou para uma figueira não dar mais frutos e ela secou (Marcos 11.12-14). A figueira tinha ouvidos? A figueira tem vontade própria? Isto nos ensina que nós podemos falar para o câncer, para a pobreza e para qualquer outra circunstância ordenando que não dê mais fruto e seque, morra!
No outro dia, Pedro se admirou porque a figueira estava seca desde a raiz (v. 21). Mas, foi exatamente isso que Jesus havia falado. Jesus não se admirou, porque Ele tinha convicção de que o que Ele falou iria acontecer. Ele, então, explicou aos discípulos sobre a lei da fé, como ela funciona e o tipo de fé que Deus tem:
“Se alguém disser a este monte, ergue-te e lança-te no mar; e não duvidar no seu coração, mas CRÊ QUE SE FARÁ O QUE DISSE, ASSIM SERÁ COM ELE” (Marcos 11.23)
A fé de Deus gera uma fala. E o que Ele fala, acontece! É assim desde a criação do mundo.
Jesus ensinou: Se alguém (qualquer pessoa), disser aquilo que está crendo no coração, será assim com ele. Se você crer no que você fala, acontecerá! Pode ser algo negativo ou positivo… Então, fale apenas positivo!
A fé fala! Seja da fé, fale fé, não fale negativo, não fale besteiras. Deixe de falar negativo. Deixe de falar que não pode, que não tem e que não dar certo. Você vai ter aquilo que você falar.... http://verbodavida.org.br/sem-categoria/a-lei-da-fe/ acesso em 16/12/2019

Prova racional que não devemos ter fé em nós mesmos.

Partindo do pressuposto que Deus tem fé e que Jesus era ungido pelo Espírito Santo:

Se Deus tem fé, ele acredita em si, no seu poder inerente, na usa onipotência. E portanto o que ele pode criar o que não existe ainda.

Jesus quando estava na Terra fazia tudo segundo a direção do Pai pelo Poder do Espírito Santo. Ele foi capacitado por Deus. 

Nós, cristãos, não temos poder inerente, não somos onipotentes. 

Também nós cristãos temos também o Espírito Santo, assim como Jesus, e como imitadores de Cristo devemos ter fé em Deus e no Espírito Santo e não fé em nós mesmos. Pois nem mesmo Jesus fez algo de si. 

Portanto não podemos fazer o mesmo que Deus.

Nem tão pouco sermos diferentes de Jesus, pois ele mesmo confiava no Pai. Sua fé estava no Pai.

Assim não tem sentido dizer que devemos ter fé do tipo de Deus.

Prova gramatical que Deus é o objeto da fé em Mc 11:22

O erudito em Grego A. T . Robertson responde:

Have faith in God} (ecete pistin yeou). Objective genitive yeou as in #Ro 3:22,26. That was the lesson for the disciples from the curse on the fig tree so promptly fulfilled. See this point explained by Jesus in #Mt 21:21 which see for "this mountain" also Word Pictures in the New Testament - Bíblia Online 3.0

Tradução:

Tenha Fé em Deus.} (ecete pistin yeou) Genitivo objetivo yeou , como em #Ro 3: 22,26. Essa foi a lição para os discípulos da maldição sobre a figueira, tão prontamente cumprida. Veja este ponto explicado por Jesus em Mt 21:21, que  também fala sobre o trecho de remover "esta montanha" 

Romanos 3:22  justiça de Deus mediante a fé em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crêem; porque não há distinção,

Ou seja, a justiça concedida por Deus.

A New Short Grammar o f the Greek Testament (“Uma Nova Gramática Sintética do Testamento Grego”). Ali, na página 227, ele explica o significado dos genitivos subjetivo e objetivo. Para seu grande deleite, ele até se utiliza de Marcos 11.22 para ilustrar sua lição. Em essência, ele diz que um genitivo objetivo significa que o substantivo (nesse caso, theou) é o objeto da ação. Portanto, em Marcos 11.22, Deus é o objeto da fé. Isso requer que a passagem seja traduzida por “tende fé em Deus”. E rapidamente fica claro para você que, para que os mestres da Fé estivessem corretos, seria necessário um genitivo subjetivo. Em tal caso, Deus seria o sujeito da fé, e o texto poderia dizer “a fé de Deus”.

Mas eis que Robertson insiste que tal tradução é um despropósito, não tem sentido. E esclarece: “Não se trata da fé que Deus tem, e, sim, da fé da qual Deus é o objeto ”.u Visto que você faz questão de completa justiça e imparcialidade, resolve que por mais que Archibald T.  Robertson seja respeitado como gramático do grego, uma segunda opinião especializada se faz necessária. Assim sendo, passa dias examinando as obras de outros gramáticos do grego e consulta autores como Η . E. Dana, Julius R. Mantey, William Douglas Chamberlain, Curtis Vaughan, Virtus E. Gideon, James Hope Moulton e Nigel Turner, entre outros. Para sua admiração, a conclusão é sempre a mesma: os especialistas que dedicaram suas vidas ao estudo da gramática do grego são unânimes em sua opinião de que Copeland e seu séquito estão errados. Pois, ao contrário do que alegam, suas perversões não têm base no grego original!13  Cristianismo em Crise. Rio de Janeiro: CPAD, p. 97-98

Feminismo ou Feminismos ? 4 ondas e 17 tipos- análise cristã

"A primeira onda feminista vai do início do sec. IX até meados dos XX. ...O foco das primeiras ativistas foi a obtenção de direitos, principalmente o de votar e estudar. A igualdade do casamento, a legalização do divórcio e o direito de adquirir bens e propriedades eram outras pautas relevantes. ...A luta começou a ter resultados já no final do sec. XIX, quando por exemplo as brasileiras começaram a cursar as universidade. O sufrágio feminino começou a ser implementado em diversos países - a Nova Zelândia foi o primeiro em 1893., a Alemanha e a Inglaterra em 1918, nos Estados Unidos o direito ao voto veio em 1920. e no Brasil, somente em 1934.... Com a obtenção de direitos, outros temas foram apropriados pela pauta feminista instigados por grandes intelectuais do séc. XX, destaca-se a francesa Simone de Beauvoir, que em 1949 publicou a obra que é considerada a base da segunda onda do feminismo: O segundo sexo." Guia Mundo em Foco Especial: Feminismo. On line editora. Edição 03. Ano 03 p,. 7

1- TIPOS

Existem pelo menos 17 tipos:

"1. Feminismo por direitos iguais ou feminismo liberal: luta pelos direitos das

mulheres em instituições sociais, culturais e religiosas.

2. Feminismo complementário: pressupõe naturezas essencialmente diferentes

para homens e mulheres, permitindo, assim, a complementaridade recíproca.

Esse dualismo tende a considerar o feminino em uma das extremidades

antropológicas, definindo a natureza feminina ora como subcategoria, ora

como categoria mais excelente.

3. Feminismo ginocêntrico ou radical: parte da premissa de que existam modos

de perceber o mundo especificamente femininos. Subjaz aí a ideia de uma

natureza menos corrompida no que se refere às mulheres. Pressupõe a

construção de uma cultura particular.

4. Feminismo lésbico: recentemente também denominado queer, capta lutas

em torno da sexualidade e do grande leque de alternativas sexuais.

5. Feminismo de gênero ou feminismo de diferença: concentra sua atenção não

nas mulheres, mas nas construções culturais e sociais de gênero,

pressupostas como articulações culturais e não derivadas de dados

biológicos.

6. Feminismo maternal: desafia o individualismo com uma ética e uma política

de virtudes que foram consideradas características da vida privada e, em

especial, no cuidado com os filhos – nutrição, aceitação, crescimento,

preservação, etc.

7. Feminismo relacional: desenvolve uma ontologia filosófica e/ou social do

self, ao afirmar que mulheres foram moldadas social e discursivamente para

executar tarefas relacionais que servem ao masculino.

8. Feminismo marxista/materialista: relaciona a opressão das mulheres e os

modos de produção, descrevendo, desse modo, sua base material.

9. Feminismo pós-moderno: põe em questão as crenças advindas do

Iluminismo europeu, com encorajamento à aceitação da ambivalência, da

instabilidade e da multiplicidade.

10. Ecofeminismo: afirma que o feminismo não é apenas uma questão de

sexo/gênero, mas uma energia ou poder presente em todos os seres vivos.

Faz conexões entre a destruição do mundo e a opressão das mulheres.

11. Feminismo do Terceiro Mundo: reconhece as diferenças de raça, classe,

etnia, sexualidade e religião, além das de gênero. Atenta não apenas para a

discursividade de tais diferenças, mas para sua materialidade.

12. Feminismo contextual/global: enfatiza a realidade de que a descrição ou o

julgamento sobre fatos dependem da perspectiva da qual se fala; assim, as

diferenças não são produzidas por políticas de identidade, mas em distintos

lugares sociais, por meio e dentro das estruturas de dominação.

13. Feminismo pós-colonial: acentua elementos já trabalhados por outras

ênfases ao destacar o impacto do colonialismo e do imperialismo ocidentais

sobre a autoidentidade e o lugar social das mulheres.

14. Feminismo internacional: oriundo das quatro Conferências das Nações

Unidas sobre mulheres: Cidade do México (1975), Copenhagen (1980),

Nairóbi (1985) e Pequim (1995). Através desses movimentos, pretende

oferecer iniciativas de combate a estruturas opressivas.

15. Feminismo religioso: não separa o chamado movimento feminista “secular”

do “religioso”. Percebe a presença tanto positiva, quanto negativa da religião

na vida das mulheres e a afirma como força que opera tanto na manutenção

do status quo, quanto na transformação do mesmo.

16. Feminismo pós-bíblico: rejeita religiões bíblicas, apelando para seu impacto

violento e desumanizador ao longo da história.

17. Feminismo crítico-libertador: fruto do movimento abolicionista do séc. XIX,

dos movimentos por direitos civis e movimentos radicais da década de 60

(movimentos gay, socialistas estudantis e anticolonialistas). A despeito do

reconhecimento das múltiplas perspectivas, essa vertente convoca ao

estabelecimento de alianças para que todas as mulheres alcancem seus

direitos e reconhecimento. "

ANTROPOLOGIA DO FEMININO EM GÊNESIS:UMA NOVA CONSTRUÇÃO A PARTIR DA HERMENÊUTICA DE ELISABETH. SCHÜSSLER FIORENZA. Karen de Souza Colares. FAJE – Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia, 2019.

2-ONDAS

Primeira Onda


A influencia protestante Quaker:

A primeira convenção sobre direitos das mulheres, realizada em julho de 1848 na pequena cidade de Seneca Falls , Nova York. Foi uma ideia do momento que surgiu durante uma reunião social de Lucretia Mott , uma pregadora Quaker e veterana ativista social, Martha Wright (irmã de Mott), Mary Ann McClintock, Jane Hunt e Elizabeth Cady Stanton , esposa de um abolicionista e a única não-quaker do grupo. A convenção foi planejada com cinco dias de antecedência, divulgada apenas por um pequeno anúncio não assinado em um jornal local.

Stanton elaborou o "Declaração de Sentimentos ”que orientou a Convenção de Seneca Falls . Usando a Declaração da Independência como seu guia para proclamar que “todos os homens e mulheres [foram] criados iguais”, ela elaborou 11 resoluções, incluindo a demanda mais radical - o direito ao voto. Com Frederick Douglass , um ex-escravo, argumentando eloqüentemente em seu nome, todas as 11 resoluções foram aprovadas, e Mott chegou a obter a aprovação de uma declaração final “pela derrubada do monopólio do púlpito, e para garantir à mulher participação igualitária com homens em os vários ofícios, profissões e comércio. ”
https://www.britannica.com/topic/feminism

 As reformas que elas reclamavam aqui ou nas convenções para os direitos da mulher, que começavam a ser organizadas em todo o lado, eram o controle dos seus saláriose o direito à propriedade privada, o acesso ao ensino e o direito de divórcio, a tutela dos filhos, e, o que era considerado mais revolucionário, o direito de voto. Política Sexual. Kate MIllet Lisboa: Dom Quixote, 1979

No entanto, ao enfatizar a educação e os direitos políticos que eram privilégios das classes altas, o movimento feminista embrionário tinha pouca conexão com mulheres comuns que limpavam casas em Liverpool ou colhiam algodão na Geórgia. A única voz de mulher não branca ouvida neste momento - a de Sojourner Truth , uma antiga escrava - simbolizava a distância entre o comum e a elite. Sua famosa “Não sou mulher? ”Discurso foi proferido em 1851 antes da Convenção dos Direitos da Mulher em Akron, Ohio, mas a verdade não dedicou sua vida aos direitos das mulheres. Em vez disso, ela promoveu o abolicionismo e um programa de distribuição de terras para outros ex-escravos. No discurso, Truth observou: “Aquele homem ali diz que as mulheres precisam ser ajudadas em carruagens, erguidas sobre valas e ter o melhor lugar em todos os lugares. Ninguém me ajuda em carruagens, nem em poças de lama, ou me dá o melhor lugar! E eu não sou mulher?

Embora Seneca Falls tenha sido seguido por convenções de direitos das mulheres em outros estados, o interesse estimulado por esses primeiros momentos de organização rapidamente desapareceu. A preocupação nos Estados Unidos voltou-se para a Guerra Civil pendente, enquanto na Europa o reformismo da década de 1840 deu lugar à repressão do final da década de 1850. Quando o movimento feminista se recuperou, ele se concentrou em uma única questão,sufrágio feminino , um objetivo que dominaria o feminismo internacional por quase 70 anos.

Após a Guerra Civil dos EUA, as feministas americanas assumiram que o sufrágio feminino seria incluído na 15ª Emenda à Constituição dos EUA, que proibia a cassação com base na raça. No entanto, os principais abolicionistas recusaram-se a apoiar tal inclusão, o que levou Stanton e Susan B. Anthony , ativista da temperança, para formar a Associação Nacional de Sufrágio Feminino em 1869. Inicialmente, baseavam sua demanda pela votação do princípio iluminista da lei natural , invocando regularmente o conceito de direitos inalienáveis ​​concedido a todos os americanos pela Declaração de Independência. Em 1900, no entanto, a paixão americana por princípios como a igualdade foi atenuada por uma enxurrada de imigrantes do Leste Europeu e pelo crescimento das favelas urbanas. Os líderes sufragistas, refletindo essa mudança de atitude, começaram a apelar para o voto não no princípio da justiça ou na humanidade comum de homens e mulheres, mas em bases racistas e nativistas. Já em 1894,Carrie Chapman Catt declarou que os votos das mulheres de classe média letradas e nascidas nos Estados Unidos equilibrariam os votos dos estrangeiros: “Tirem o voto das favelas e entreguem à mulher a cédula”.

Essa inclinação elitista ampliou a divisão entre os organizadores feministas e as massas de mulheres americanas que viviam nessas favelas ou falavam com sotaque estrangeiro. Como resultado, as mulheres da classe trabalhadora - já mais preocupadas com salários, horas e legislação protetora do que com o voto ou questões como os direitos de propriedade das mulheres - se lançaram no movimento sindical em vez de nas fileiras das feministas. Anthony, no entanto, não cedeu terreno. Na década de 1890, ela pediu apoio trabalhista para o sufrágio feminino, mas insistiu que ela e seu movimento não fariam nada sobre as exigências feitas pelas mulheres trabalhadoras até que sua própria batalha fosse vencida. Da mesma forma, quando solicitada a apoiar a luta contra a segregação de Jim Crow nas estradas de ferro da nação, ela recusou.

As feministas radicais desafiaram o foco unilateral do sufrágio como condição sine qua non da libertação das mulheres. Emma Goldman , a principal anarquista do país, ridicularizou a ideia de que a votação poderia garantir a igualdade para as mulheres, uma vez que dificilmente conseguiria isso para a maioria dos homens americanos. As mulheres ganhariam sua liberdade, ela disse, apenas “recusando o direito a qualquer pessoa sobre seu corpo… se recusando a ser um servo de Deus, o estado, a sociedade, o marido, a família, etc., tornando sua vida mais simples, mas mais profundo e mais rico ”.Charlotte Perkins Gilman , emWomen and Economics (1898), insistiu que as mulheres não seriam libertadas até que fossem libertadas da “mitologia doméstica” do lar e da família que as mantinham dependentes dos homens.


Líderes feministas tradicionais, como Stanton, conseguiram marginalizar demandas mais extremas, como a de Goldman e Gilman, mas não conseguiram garantir o voto para as mulheres. Não foi até um tipo diferente de radical,Alice Paul , reacendeu o movimento de sufrágio das mulheres nos Estados Unidos, copiando ativistas ingleses. Como os americanos, os sufragistas britânicos, liderados pelo Sindicato Nacional das Sociedades de Sufrágio de Mulheres, tinham inicialmente abordado sua luta educadamente, com um lobby feminino. Mas em 1903, uma facção dissidente liderada por Emmeline Pankhurst começou uma série de boicotes , atentados a bomba e piquetes. Suas táticas inflamaram a nação e, em 1918, o parlamento britânico estendeu a votação a mulheres chefes de família, esposas de chefes de família e mulheres formadas em universidades com idade acima de 30 anos.


Seguindo a liderança britânica, as forças de Paulo, as “tropas de choque” da cruzada de sufrágio americano, organizaram manifestações em massa, desfiles e confrontos com a polícia. Em 1920, o feminismo americano reivindicou seu primeiro grande triunfo com a aprovação da décima nona emenda da Constituição.

Segunda Onda
O movimento feminista dos anos 1960 e 1970 é chamado de segunda onda. Se as feministas da primeira onda foram inspiradas pelo movimento abolicionista, suas bisnetas foram arrastadas para o feminismo pelo movimento dos direitos civis , a consequente discussão de princípios como igualdade e justiça , e o fermento revolucionário causado pelos protestos contra a Guerra do Vietnã .


As preocupações das mulheres estavam na agenda do presidente John F. Kennedy antes mesmo desta discussão pública começar. Em 1961 ele criou a Comissão Presidencial sobre o Status da Mulher e nomeou Eleanor Roosevelt para liderá-la. Seu relatório, publicado em 1963, apoiou firmemente a família nuclear e preparou mulheres para a maternidade. Mas também documentou um padrão nacional de discriminação no emprego, salários desiguais, desigualdade legal e escassos serviços de apoio para mulheres trabalhadoras que precisavam ser corrigidas por meio de garantias legislativas de pagamento igual para trabalho igual, igualdade de oportunidades de emprego e ampliação dos serviços de assistência infantil. A Lei de Igualdade de Pagamento de 1963 ofereceu a primeira garantia, e a Lei dos Direitos Civis de 1964 foi alterada para proibir os empregadores de discriminar com base no sexo.


Alguns consideraram essas medidas insuficientes em um país onde as propagandas classificadas ainda segregavam vagas de emprego por sexo, onde as leis estaduais restringiam o acesso das mulheres à contracepção, e onde os incidentes de estupro e violência doméstica continuavam não revelados. No final dos anos 1960, então, a noção de um movimento pelos direitos das mulheres criou raízes ao mesmo tempo que o movimento dos direitos civis, e mulheres de todas as idades e circunstâncias foram envolvidas em debates sobre gênero, discriminação e a natureza da igualdade.

Dissenção e debate na segunda onda

Grupos comuns, como a Organização Nacional para as Mulheres (NOW), lançaram uma campanha pela equidade legal , enquanto grupos ad hoc organizaram protestos e marchas por várias razões - desde assaltar currículos universitários que não tinham autoras até promover o uso da palavra Senhora como uma forma neutra de tratamento - ou seja, que não se refere ao estado civil. Coletivos de saúde e centros de estupro foram estabelecidos. Os livros infantis foram reescritos para evitar estereótipos sexuais. Os departamentos de estudos das mulheres foram fundados em faculdades e universidades. As leis trabalhistas de proteção foram derrubadas. Os empregadores que discriminavam as trabalhadoras eram obrigados a compensar com o pagamento em atraso. Excluídas das ocupações dominadas por homens por décadas, as mulheres começaram a encontrar empregos como pilotos, trabalhadores da construção civil, soldados, banqueiros e motoristas de ônibus.



Diferentemente da primeira onda, o feminismo da segunda onda provocou extensa discussão teórica sobre as origens da opressão das mulheres, a natureza do gênero e o papel da família. Kate Millett A política sexual entrou na lista de best-sellers em 1970, e nela ampliou o termo política para incluir todos os "relacionamentos estruturados pelo poder" e postulou que o pessoal era realmente político.Shulamith Firestone , fundadora das Feministas Radicais de Nova York, publicou A Dialética do Sexo no mesmo ano, insistindo que o amor prejudicava as mulheres, criando algemas íntimas entre elas e os homens que amavam - homens que também eram seus opressores. Um ano depois,Germaine Greer , uma australiana que vive em Londres, publicou A Eunuco Feminina , na qual ela argumentou que a repressão sexual das mulheres as separa da energia criativa de que precisam para serem independentes e auto-realizadas.

O feminismo se tornou um rio de correntes e correntes concorrentes. 

“Anarco-feministas”, que encontraram uma audiência maior na Europa do que nos Estados Unidos, ressuscitaram Emma Goldman e disseram que as mulheres não poderiam ser libertadas sem desmantelar instituições como a família, a propriedade privada e o poder do Estado. 

Feministas individualistas, recorrendo aos princípios libertários do governo mínimo, romperam com a maioria das outras feministas em relação à questão de recorrer ao governo em busca de soluções para os problemas das mulheres. 

As “feministas  Amazonas” celebraram a mítica heroína feminina e defenderam a libertação através da força física.

 E as feministas separatistas, incluindo muitas feministas lésbicas, pregavam que as mulheres não poderiam se libertar sem pelo menos um período de separação dos homens.






Em última análise, três grandes correntes de pensamento surgiram. 

Liberal
A primeira foi liberal , ou corrente principal do feminismo, que concentrou sua energia na mudança concreta e pragmática em nível institucional e governamental. Seu objetivo era integrar as mulheres mais profundamente na estrutura de poder e dar às mulheres acesso igual às posições que os homens tradicionalmente dominavam. Ao mesmo tempo em que objetivavam igualdade rigorosa (para ser evidenciada por medidas como um número igual de mulheres e homens em posições de poder, ou uma quantia igual de dinheiro gasto com atletas estudantes masculinos e femininos), esses grupos feministas liberais apoiavam o equivalente moderno de legislação protetora, como benefícios especiais de trabalho para as mães.


Radical
Em contraste com a abordagem pragmática adotada pelo feminismo liberal, o feminismo radical visava reformular a sociedade e reestruturar suas instituições, que viam como inerentemente patriarcais. Fornecendo a teoria central para o feminismo moderno, os radicais argumentaram que o papel subserviente das mulheres na sociedade estava intimamente ligado ao tecido social a ser desvendado sem uma reforma revolucionária da própria sociedade. Eles se esforçaram para suplantar as relações de poder hierárquicas e tradicionais que viam como reflexo de um preconceito masculino, e procuraram desenvolver abordagens não hierárquicas e antiautoritárias à política e à organização.


Cultural
Finalmente, O feminismo cultural ou de “diferença”, a última das três correntes, rejeitou a noção de que homens e mulheres são intrinsecamente os mesmos e defendiam celebrar as qualidades que eles associavam às mulheres, tais como sua maior preocupação com relacionamentos afetivos e sua preocupação crescente com os outros. Inerente à sua mensagem estava uma crítica à tentativa do feminismo mainstream (liberal) de entrar nas esferas tradicionalmente masculinas. Isto foi visto como denegrir as inclinações naturais das mulheres, tentando tornar as mulheres mais parecidas com os homens.


Como o feminismo de primeira onda, a segunda onda foi amplamente definida e liderada por mulheres brancas educadas de classe média que construíram o movimento principalmente em torno de suas próprias preocupações. Isso criou um relacionamento ambivalente, se não contencioso , com mulheres de outras classes e raças. A campanha contra a discriminação no emprego e nos salários ajudou a preencher a lacuna entre o movimento e as mulheres brancas dos sindicatos . Mas a relação do feminismo com as mulheres afro-americanas sempre colocavam maiores desafios. As feministas brancas definiram o gênero como a principal fonte de sua exclusão da participação plena na vida americana; as mulheres negras foram forçadas a enfrentar a interação entre racismo e sexismo e a descobrir como fazer os homens negros pensarem sobre questões de gênero, enquanto as mulheres brancas pensavam em questões raciais. Tais questões foram abordadas por feministas negras, incluindo Michele Wallace, Mary Ann Weathers, campainhas , Alice Walker e Bettina Aptheker.


O apelo das feministas brancas por unidade e solidariedade foi baseado no pressuposto de que as mulheres constituíam uma classe ou casta baseada em gênero, unificada pela opressão comum. Muitas mulheres negras tiveram dificuldade em ver as mulheres brancas como suas irmãs feministas; aos olhos de muitos afro-americanos, afinal, as mulheres brancas eram tão opressoras quanto os homens brancos. "Qual a relevância das verdades, das experiências e das descobertas das mulheres brancas para as negras?"Toni Cade Bambara emA mulher negra: uma antologia (1970). “Eu não sei que nossas prioridades são as mesmas, que nossas preocupações e métodos são os mesmos.” Já em Sojourner Truth , feministas negras tinham visto feministas brancas como incapazes de entender suas preocupações.



No entanto, algumas mulheres negras, especialmente mulheres negras de classe média, também insistiam que era fundamentalmente diferente ser negra e feminina do que negra e masculina. Durante a primeira conferência da Organização Nacional Feminista Negra, realizada na cidade de Nova York em 1973, ativistas de mulheres negras reconheceram que muitos dos objetivos centrais do movimento feminista dominante - creche, aborto, licença de maternidade, violência - eram críticos para os afro-americanos mulheres também. Em questões específicas, então, feministas afro-americanas e feministas brancas construíram uma relação de trabalho eficaz.

A globalização do feminismo e os conflitos
No final do século XX, feministas européias e americanas começaram a interagir com os movimentos feministas nascentes da Ásia, África e América Latina . Quando isso aconteceu, mulheres em países desenvolvidos, especialmente intelectuais , ficaram horrorizadas ao descobrir que em alguns países era necessário usar véus em público ou para suportar casamentos forçados , infanticídio feminino , queima de viúvas ou corte genital feminino (FGC). 

Muitas feministas ocidentais logo se perceberam como salvadoras de Mulheres do Terceiro Mundo , pouco percebendo que suas percepções e soluções para problemas sociais estavam frequentemente em desacordo com a vida e as preocupações reais das mulheres nessas regiões. Em muitas partes da África, por exemplo, o status das mulheres começou a se deteriorar significativamente apenas com a chegada do colonialismo europeu. Nessas regiões, então, a noção de que o patriarcado era o principal problema - e não o imperialismo europeu - parecia absurda.

Os conflitos entre mulheres nos países desenvolvidos e em desenvolvimento ocorreram de maneira mais vívida em conferências internacionais. Depois da Conferência Mundial da Década das Nações Unidas para as Mulheres: Igualdade, Desenvolvimento e Paz, em 1980 , em Copenhague, mulheres de países menos desenvolvidos reclamaram que o véu e o FGC haviam sido escolhidos como prioridades da conferência sem consultar as mulheres mais interessadas. Parecia que seus colegas no Ocidente não os ouviam. Em 1994 Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, no Cairo, mulheres do Terceiro Mundo protestaram do lado de fora porque acreditavam que a agenda havia sido invadida por europeus e americanos. Os manifestantes esperavam falar sobre maneiras pelas quais o subdesenvolvimento estava impedindo as mulheres. Em vez disso, os organizadores da conferência optaram por se concentrar na contracepção e no aborto. "[As mulheres do Terceiro Mundo] observaram que não podiam muito bem se preocupar com outros assuntos quando seus filhos morriam de sede, fome ou guerra", escreveu Azizah al-Hibri, professora de direito e estudiosa dos direitos das mulheres muçulmanas. “A conferência, em vez disso, centrou-se na redução do número de bebês do Terceiro Mundo, a fim de preservar os recursos da Terra, apesar (ou é 'por causa') do fato de que o Primeiro Mundo consome muito desses recursos.” Em Pequim, na quarta conferencia internacional  em 1995, as mulheres do terceiro mundo criticaram a prioridade da mulher americana e europeia  na linguagem dos direitos reprodutivos e questões de discriminação com base na orientação sexual e seu desinteresse na proposta de plataforma mais importante para os países menos desenvolvidos - a reestruturação da dívida internacional.


Ainda assim, no final do século 20, mulheres de todo o mundo avançaram em seus interesses, embora muitas vezes em trancos e barrancos. O feminismo foi descarrilado em países como o Afeganistão, onde o Taliban firmemente reacionário e antifeminista proibiu até a educação de meninas. 

Pontos positivos e questões
Em outros lugares, no entanto, o feminismo obteve ganhos significativos para as mulheres, como visto na erradicação da mutilação genital  de muitos países africanos ou nos esforços do governo para acabar com a queima de viúvas na Índia. De maneira mais geral, e especialmente no Ocidente, o feminismo havia influenciado todos os aspectos da vida, comunicação e debate contemporâneos, desde a crescente preocupação com a linguagem sexista até a ascensão de campos acadêmicos, como estudos sobre mulheres e ecofeminismo.. Esportes, leis de divórcio, costumes sexuais, religião organizada - todos foram afetados, em muitas partes do mundo, pelo feminismo.

Ainda restavam perguntas: como o feminismo ocidental lidaria com a dissensão de mulheres que acreditavam que o movimento havia ido longe demais e se tornado radical demais? Quão uniforme e bem-sucedido poderia ser o feminismo em nível global? Os problemas enfrentados pelas mulheres nas montanhas do Paquistão ou os desertos do Oriente Médio poderiam ser tratados isoladamente ou essas questões devem ser abordadas por meio de fóruns internacionais? Dadas as situações econômicas, políticas e culturais únicas obtidas em todo o mundo, as respostas a essas perguntas pareciam bastante diferentes em Nairóbi e em Nova York.



Terceira Onda

A terceira onda de feminismo surgiu em meados da década de 1990. Foi liderado pelos assim chamados geração X que, nascidos na década de 1960 e 70 no mundo desenvolvido, veio de idade em um saturada de mídia , culturalmente e economicamente  de ambiente diversificado . Embora tenham se beneficiado significativamente dos direitos e proteções legais obtidos pelas feministas de primeira e segunda ondas, eles também criticaram as posições e o que consideraram ser um trabalho inacabado do feminismo da segunda onda.


Fundações

A terceira onda foi possibilitada pelo maior poder econômico e profissional e status alcançado pelas mulheres da segunda onda, a expansão maciça de oportunidades para a disseminação de idéias criadas pela revolução da informação no final do século XX e a chegada da maioridade. Estudiosos da geração X e ativistas.

Alguns dos primeiros adeptos da nova abordagem eram literalmente filhas da segunda onda. A Third Wave Direct Action Corporation (organizada em 1992) tornou-se em 1997 a Fundação Third Wave, dedicada a apoiar “grupos e indivíduos que trabalham em prol da justiça de gênero , racial, econômica e social”; ambos foram fundadas por (entre outros)Rebecca Walker, a filha do romancista e da segunda vacilação Alice Walker .Jennifer Baumgardner e Amy Richards, autora do Manifesto: Young Women, Feminism, and the Future (2000), nasceu em 1970 e foi criada por pessoas da segunda onda que pertenciam a grupos feministas organizados, questionou a divisão sexual do trabalho em seus lares e criou suas filhas como mulheres autoconscientes, capacitadas, articuladas e de alto desempenho.


Essas mulheres e outras pessoas como elas cresceram com a expectativa de conquista e exemplos de sucesso feminino, bem como com a consciência das barreiras apresentadas pelo sexismo , racismo e classismo. Eles escolheram combater tais obstáculos invertendo símbolos sexistas, racistas e classistas, combatendo o patriarcado com ironia , respondendo à violência com histórias de sobrevivência e combatendo a exclusão contínua com o ativismo popular e a democracia radical . Em vez de se tornar parte da “máquina”, os terceiros usuários começaram a sabotar e reconstruir a própria máquina.

Influenciadas pelo movimento pós-modernista na academia, as feministas da terceira onda procuraram questionar, recuperar e redefinir as idéias, palavras e mídias que transmitiram idéias sobre feminilidade, gênero, beleza, sexualidade, feminilidade e masculinidade, entre outras coisas. Houve uma mudança decidida nas percepções de gênero, com a noção de que existem algumas características estritamente masculinas e outras estritamente femininas, dando lugar ao conceito descontinuum de gênero. Nesta perspectiva, cada pessoa é vista como possuindo, expressando e suprimindo toda a gama de características que anteriormente haviam sido associadas a um gênero ou a outro.

 Para as feministas da terceira onda, portanto, a "libertação sexual", um dos principais objetivos do feminismo da segunda onda, foi expandida para significar um processo de primeiro tornar-se consciente das maneiras pelas quais a identidade de gênero e a sexualidade foram moldadas pela sociedade e depois intencionalmente construídas ( e tornar-se livre para expressar) a autêntica identidade de gênero.

Manifestações

A terceira onda herdou uma posição de poder institucional criada pela segunda onda, incluindo programas de estudos para mulheres em universidades, organizações feministas de longa data e publicações bem estabelecidas, como a revista Ms. e várias revistas acadêmicas. Esses pontos de venda se tornaram uma parte menos importante da cultura da terceira onda do que na segunda onda.

Ao expressar suas preocupações, as feministas da terceira onda ativamente subverteram, cooptaram e brincaram com imagens e símbolos aparentemente sexistas. Isso ficou evidente no duplo sentido e ironia da linguagem comumente adotada pelas pessoas em suas auto-apresentações. Gírias usadas de forma depreciativa na maioria dos contextos anteriores tornaram-se rótulos orgulhosos e desafiadores. O espírito e a intenção da terceira onda brilhavam através da honestidade crua, humor e horror de A peça de Eve Ensler (e livro posterior) The Vagina Monologues , uma exploração dos sentimentos das mulheres sobre a sexualidade, que incluía tópicos centrados na vagina tão diversos quanto o orgasmo, o nascimento e o estupro; a raiva justa do movimento motriz do punk rock ; e a brincadeira, seriedade e subversão do Guerrilla Girls , um grupo de mulheres artistas que usavam máscaras de gorila em um esforço para expor estereótipos femininos e combater a discriminação contra artistas femininas.
Para as feministas da terceira onda, portanto, a “liberação sexual”, um objetivo importante do feminismo da segunda onda, foi expandida para significar um processo de primeiro se tornar consciente das formas como a identidade de gênero e sexualidade foram moldadas pela sociedade e então intencionalmente construídas ( e tornar-se livre para expressar sua autêntica identidade de gênero.


A terceira onda era muito mais inclusiva de mulheres e meninas de cor do que a primeira ou segunda onda tinha sido. Em reação e oposição a imagens estereotipadas de mulheres como passivas, fracas, virgens e fiéis, ou alternativamente tão dominadoras, exigentes, sacanas e emasculantes , a terceira onda redefiniu mulheres e meninas como assertivas , poderosas e no controle de sua própria sexualidade. . Na cultura popular, essa redefinição deu origem a ícones de mulheres poderosas que incluíam os cantores Madonna , Queen Latifah e Mary J. Blige , entre outros, e as mulheres representadas em séries de televisão como Buffy the Vampire Slayer (1997-2003), Sexo na cidade(1998–2004) e Girlfriends (2000–08). A programação de mídia para crianças cada vez mais representava meninas e mulheres inteligentes e independentes em papéis principais, incluindo heroínas da Disney como Mulan (1998) e Helen Parr e sua filha Violet ( The Incredibles, 2006) e personagens de televisão como Dora ( Dora the Explorer). , 1999–2006), Carly e Sam ( iCarly , 2007–12), e a primeira protagonista feminina da Sesame Street , Abby Cadabby, que estreou em 2006. A atrevida autoexpressão da mercadoria “Girl Power” também se mostrou popular.





A crescente facilidade de publicação na Internet fez com que os e-zines (revistas eletrônicas) e os blogs se tornassem onipresentes . Muitos escritores independentes sérios, para não mencionar organizações, descobriram que a Internet oferecia um fórum para troca de informações e publicação de ensaios e vídeos que apontavam para um público potencialmente grande. A Internet democratizou radicalmente o conteúdo do movimento feminista com relação a participantes, estética e questões.


Controvérsias
Previsivelmente, a terceira onda  enfrentou críticas. Mesmo quando a terceira onda encontrou sua voz, alguns escritores se declararam pós-feministas e argumentaram que o movimento havia vivido além de sua utilidade. Enquanto isso, feministas estabelecidas da geração anterior argumentaram que os problemas realmente não haviam mudado e que as mulheres mais jovens não estavam adicionando nada de substância. Por volta de 2000, alguns escritores de dentro e de fora do movimento correram para declarar que a onda havia quebrado. Além disso, questões de comportamento sexualizado suscitaram um debate sobre se coisas como roupas reveladoras, sapatos de estilete de grife e dança do poste amador representavam verdadeira libertação sexual e igualdade de gênero ou velhas opressões disfarçadas.
Como com qualquer outro movimento social ou político, fissuras e discordâncias estavam presentes em cada onda do feminismo. A terceira onda, até certo ponto quase inimaginável para os membros das primeira e segunda ondas anteriores, era plural e multifacetada, abrangendo pessoas de muitas identidades, experiências e interesses de gênero, etnia e classe. Como tal, sua maior força, a multifocalidade, foi atacada por alguns como sua maior fraqueza. A terceira onda protestou contra essa crítica afirmando que a criação de uma agenda  ou filosofia unificada  - ou pelo menos, uma que foi unificada para além das declarações muito gerais oferecidas por grupos como a Fundação da Terceira Onda mencionada acima (“grupos e indivíduos trabalhando para gênero, racial, econômico e justiça social ”) - era um objetivo não apenas irreal, mas indesejável.



Quarta Onda
Embora debatidas por alguns, muitos afirmam que uma quarta onda de feminismo começou por volta de 2012, com foco no assédio sexual , vergonha do corpo e cultura de estupro , entre outras questões. Um componente-chave foi o uso das mídias sociais para destacar e abordar essas preocupações. A nova onda surgiu em meio a vários incidentes de alto perfil. Em dezembro de 2012, uma jovem foi brutalmente estuprada na Índia e posteriormente morreu, provocando protestos locais e indignação internacional. Isso foi seguido dois anos depois pela Campanha Gamergate, uma manifestação do chamado "movimento dos direitos dos homens" que teve sua origem no site 4chan. O GamerGate procurou ostensivamente promover a ética no jornalismo de videogame, mas na realidade era uma campanha de assédio contra os " guerreiros da justiça social ". Estes últimos eram frequentemente mulheres que se opunham aos estereótipos femininos nos videogames e foram subsequentemente inundados com ameaças de morte e ameaças de estupro. .

Nesse contexto, veio a derrota de   Hillary Clinton por Donald Trump nas eleições presidenciais dos EUA em 2016 . Trump fez uma série de comentários inflamatórios sobre as mulheres e, no dia seguinte à eleição, uma avó foi ao Facebook para propor uma marcha em Washington, DC. A sugestão rapidamente ganhou força e tornou-se um pedido de mudança social , especialmente em relação à igualdade de gênero . Conhecido como Marcha das Mulheres , cresceu para incluir manifestações nos Estados Unidos e em todo o mundo. Os protestos ocorreram em 21 de janeiro de 2017, um dia após a posse de Trump, e até 4,6 milhões de pessoas participaram dos vários eventos nos Estados Unidos, tornando a Marcha das Mulheres talvez a maior demonstração de um dia da história do país



Indiscutivelmente ainda mais significativo foi o Movimento Me Too , lançado em 2006 nos Estados Unidos para ajudar sobreviventes de violência sexual, principalmente mulheres de cor. A campanha ganhou atenção generalizada a partir de 2017, depois que foi revelado que o magnata do cinema Harvey Weinstein havia anos assediara e agredia sexualmente mulheres na indústria com impunidade . Vítimas de assédio ou agressão sexual em todo o mundo - e de todas as etnias - começaram a compartilhar suas experiências nas mídias sociais, usando a hashtag #MeToo. O movimento cresceu nos próximos meses para condenar dezenas de homens poderosos na política, negócios, entretenimento e mídia
https://www.britannica.com/topic/feminism


Análise cristã:

Como pode ser visto o movimento feminista,em sua origem foi encabeçado por mulheres cristãs em busca de igualdade de direitos como voto, direitos salariais, acesso ao ensino superior e etc.

O questionamento de papéis de gênero como por exemplo que a educação dos filhos cabe  somente à mãe, também é um aspecto positivo pois de acordo com a bíblia este papel cabe tanto ao pai tanto quanto a mãe.

Feministas da segunda onda como Sulamita Firestone apresentaram idéias bastantes contrárias a  bíblia, bem como a terceira onda especialmente na figura de Judith Butler:

 3 Liberdade para todos as mulheres e crianças usarem a sua sexualidade como quiserem. Não haverá mais nenhuma razão para não ser assim. (Razões passadas: a sexualidade plena ameaçava a continuidade da reprodução necessária para a sobrevivência humana, e, assim, a sexualidade tinha que ser restringida, através da religião e de outras instituições culturais, a fins reprodutores, sendo todo o prazer sexual não-reprodutor considerado um desvio, ou coisa pior; a liberdade sexual das mulheres poderia colocar em dúvida a paternidade da criança, ameaçando assim o patrimônio; a sexualidade infantil tinha que ser reprimida porque constituía uma ameaça ao precário equilíbrio interno da família. Estas repressões sexuais cresceram em proporção ao grau de exageração cultural da família biológica.) Em nossa nova sociedade, a
humanidade poderá finalmente voltar a sua sexualidade natural "polimorfamente perversa" — serão permitidas e satisfeitas todas as formas de sexualidade. A mente plenamente sexuada, realizada no passado apenas em alguns indivíduos (sobreviventes), tornar-se-ia universal. A realização cultural, feita artificialmente, não seria mais a única via para a auto-realização sexual. Nós poderíamos nos realizar plenamente então, simplesmente no processo de ser e agir.

4. Liberdade sexual, amor, etc. Por enquanto não falamos muito sobre o amor, nem sobre a liberdade sexual, porque não há razão para isso ser um problema: não haverá nada os impedindo. Com uma licença total, as relações humanas finalmente seriam redefinidas para melhor. Se uma criança não conhece a própria mãe, ou pelo menos não atribui a ela um valor
especial em relação às outras pessoas, é pouco provável que ela a escolha como seu primeiro objeto de amor apenas para depois ter que desenvolver inibições em relação a esse amor. É possível que a criança estabeleça suas primeiras relações físicas íntimas com pessoas de seu próprio tamanho, por mera conveniência física, exatamente como os homens e as mulheres podem preferir um ao outro em vez de pessoas do mesmo sexo, por mera conveniência física. Mas, se ao contrário ela escolhesse se relacionar sexualmente com os adultos, mesmo que isso se desse com a sua própria mãe genética, não haveria razões a priori para ela rejeitar seus avanços sexuais, uma vez que o tabu do incesto teria perdido valor. O household, forma social transitória, não estaria sujeito aos perigos da endogamia.

Shulamith Firestone, A dialética do sexo, 1972

"foram as feministas que criaram a Teoria Queer, feministas mulheres e homens. Enquanto a maior parte dos estudos gays foram feitos por homens que não liam as feministas.a Teoria Queer é uma vertente do feminismo... é uma vertente do feminismo que vem questionar se os sujeito do feminismo é a mulher...A Teoria Queer lida com o gênero como algo cultural,... no fundo o gênero é relacionado a normas e convenções culturais que variam no tempo e de sociedade para sociedade... Teoria Queer: um aprendizado pelas diferenças. Richard Miskolci. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2017, p. 32

Além disso nos dias de hoje as feministas em geral, são a favor de  vários valores opostos ao cristianismo:

• poliamor
• aborto por qualquer motivo
• sexo fora do casamento
• uniões não heterosexuais

Para uma abordagem bíblica dos papéis da mulher e do homem : click https://averacidadedafecrista.blogspot.com/2018/02/a-cultura-judaico-crista-e-o-berco-do.html

Dança, teatro e palmas na igreja- Princípio Regulador do Culto

clique no meu blog sobre Musica e Adoração neste link para saber sobre Teatro:

http://musicagospelcontemporanea.blogspot.com/2016/11/uso-de-teatro-no-culto-resposta-augusto.html

clique no meu blog sobre Musica e Adoração neste link para saber sobre Dança, Palmas

http://musicagospelcontemporanea.blogspot.com/2012/11/e-pecado-dancar.html