Introdução
O termo surgiu na década de 90 nos Estados Unidos e foi importado pelo Brasil. Apesar de considerar impreciso Olavo de Carvalho foi o maior divulgador no Brasil deste erro. Essa narrativa diz que há um movimento orquestrado pelo marxismo para destruição da cultura ocidental, especialmente a família monogãmica. Esta narrativa atribui a Escola de Frankfunrt (Markuse, Adorno, etc.) e ou a Gramsci a iniciativa da destruição da cultura, por meio da infiltração , especialmente, de conceitos de perversão sexual, sendo assim o marxismo permeia todas as esferas da sociedade:
Dificilmente se encontrará hoje um romance, um filme, uma peça de teatro, um livro didático onde as crenças do marxismo cultural, no mais das vezes não reconhecidas como tais, não estejam presentes com toda a virulência do seu conteúdo calunioso e perverso. Olavo de Carvalho. O mínimo que você precisa saber para não ser um idiota. . Rio de Janeiro: Record, 2013. ou Do marxismo cultural Olavo de Carvalho O Globo, 8 de junho de 2002
Na verdade, não poderia fazê-lo, porque não apenas jamais usei esse termo ao falar dessa pessoa, como também tenho insistido que “marxismo cultural” é um conceito impreciso, para não dizer errado. Difamação por osmose Olavo de Carvalho Diário do Comércio, 16 de fevereiro de 2014 http://olavodecarvalho.org/difamacao-por-osmose/Existe Marxismo Cultural?
Muitas vezes no Brasil as pessoas dizem assim "isso não existe" para se referir a conceitos distorcidos. o conceito Marxismo Cultural existe mas não representa o pensamento marxista, é uma distorção da falsa direita.
Os professores comunistas usam o termo?
Recentemente a professora Iná Camargos Costa resolveu se apropriar do termo da falsa direita e usá-lo como meio de combater a distorção sobre o marxismo:
"O marxismo cultural nestes termos foi formulado pela extrema direita norte-americana na década de 1990...simplificando o argumento: Quando o nosso inimigo aqui no brasil lança a palavra de ordem de combate ao marxismo cultural , eles estão assumindo como herdeiros desta vasta tradição.E para concordar com o que você disse o início é nós que somos comunistas somos a favor da revolução, podemos e devemos encampar a expressão marxismo cultural. Foi essa a minha atitude, como você mesmo disse, inspirada na atitude do mar no Marx e Engels no manifesto comunista , inspirada nos socialistas no século 19 que encamparam a acusação de "marxistas". Os seguidores de Marx não se chamavam marxistas, foram os anarquistas que acusavam os socialistas de marxistas. Eles encamparam [adotaram, tomaram posse do termo] "somos marxistas".Da mesma forma, na década de 20, os que faziam teatro político eram acusados pela direita de fazer teatro épico,e aí veio um companheiro e falou: é isso mesmo nós fazemos teatro épico. Eu estou nessa tradição, eles nos acusa ali marxistas culturais, pois muito bem, que somos sim e temos uma longa tradição de luta ... Podcast - Na trincheira com Iná | Parte 1: Marxismo Cultural https://www.youtube.com/watch?v=Qc1VAnEO2jM acesso em 02/02/2022 Iná Camargo Costa
Quanto à expressão “marxismo cultural”, como já ficou dito, seu uso data do início da década de 1990. Seus primeiros usuários são cristãos fundamentalistas, ultraconservadores, supremacistas – enfim, a extrema-direita estadunidense. Uma das mais eloquentes manifestações da tendência é o movimento Dark Enlightenment (que não se perca pelo nome)– antítese assumida do iluminismo, que prega a moral vitoriana do século XIX, uma ordem tradicionalista e teocrática, declara guerra aberta a todo conhecimento científico e, em primeiro lugar, ao marxismo cultural. Os objetos mais imediatos de sua fúria conservadora são o feminismo, a ação afirmativa, a liberação sexual, a igualdade racial, o multiculturalismo, os direitos LGBTQ e o ambientalismo[12]. Marxismo Cultural e a paranóia americana https://outraspalavras.net/historia-e-memoria/o-marxismo-cultural-e-a-paranoia-americana/ Iná Camargo Costa.
A autora fala então de usar o termo da falsa direita e usá-lo para mostrar a doutrina comunista, fala-se então no autentico marxismo cultural
Dialeticamente, para um marxista, o marxismo cultural (sub specie spectrum) nada mais é que a fusão operada pelo inimigo entre marxismo ocidental e materialismo cultural, numa operação ideológica que requenta, além de mal e porcamente reciclar, a marmita nazista....Eis uma das milhares de histórias que interessam a um militante comunista do autêntico marxismo cultural!
Marxismo cultural pode muito bem servir de senha para nos voltarmos ao que realmente interessa no plano cultural... Marxismo cultural, hora de um resgate https://outraspalavras.net/outrapolitica/marxismo-cultural-hora-de-um-resgate/ Iná Camargo Costa
O objetivo do Marxismo sempre foi a Destruição da família monogâmica?
Precedentes Históricos da Revolução sexual:
1-Reforma Protestante- expansão da liberdade pessoal
3- A promiscuidade natural do macho
4- A revolução midiática
Música popular, cinema, jogos violentos a serviço do marxismo?
O mito do marxismo cultural diz o oposto dos livros de Adorno:
O marxismo predomina das universidades?
O mito do marxismo cultural pode ser perigoso?
UM extremista de direita Anders Behring Breivik, que matou 77 pessoas em 2011
Distorções sobre Gramsci
Como são muitas leia neste link
Marcuse foi aplicado no Brasil??
Para conhecer outras teorias da conspiração como GLOBALISMO click https://averacidadedafecrista.blogspot.com/2020/06/globalismo-os-perigos-desta-teoria-da.html
Olavo de Carvalho, Padre Paulo Ricardo e outros defendem que desde Marx e Engels (bem como dos teoricos marxistas posteriores) o objetivo era a destruição da familia tradicional.
Ou seja, com a Revolução comunista tanto a familia burguesa quanto a familia o proletário iriam sofrer uma nova configuração. A mulher deixaria de ser explorada, bem como as crianças:
Os propagadores do mito do marxismo cultural dizem que sim:
Nas universidades, os discípulos de Georg Lukács e Theodor Adorno esfregam as mãos, excitadíssimos, vendo cumprir-se sem maiores dificuldades, e com o comovido apoio do bom mocismo protestante e católico, o projeto marxista de destruição da família, que seus mestres viam como condição indispensável ao triunfo do socialismo.Olavo de Carvalho A técnica da opressão sedutora Diário do Comércio, 19 de dezembro de 2011
Resposta:
- Marx e Engels defendiam a libertação da mulher da opressão masculina. Mas eram a favor da monogamia, mas com direitos iguais entre homem e mulher. ou seja, a monogamia não iria desaparecer e sim fortalecer
"o primeiro antagonismo de classes que apareceu na história coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher, na monogamia; e a primeira opressão de classes, com a opressão do sexo feminino pelo masculino. A monogamia foi um grande progresso histórico, mas, ao mesmo tempo, iniciou, juntamente com a escravidão e as riquezas privadas, aquele período, que dura até nossos dias, no qual cada progresso é simultaneamente um retrocesso relativo, e o bem-estar e o desenvolvimento de uns se verificam às custas da dor e da repressão de outros....
A origem da familia, da propriedade privada e do Estado. Engels. São Paulo: La Fonte, 201p. 89
De igual modo, o caráter particular do predomínio do homem sobre a mulher na família moderna, assim como a necessidade e o modo de estabelecer uma igualdade social efetiva entre ambos, não se manifestarão com toda a nitidez senão quando homem e mulher tiverem, por lei, direitos absolutamente iguais. Então é que se há de ver que a libertação da mulher exige, como primeira condição, a reincorporação de todo o sexo feminino á indústria social, o que, por sua vez, requer a supressão da família individual enquanto unidade econômica da sociedade... Idem ,p. 99
Para isso era necessária a monogamia da mulher, mas não a do homem; tanto assim que a monogamia daquela não constituiu o menor empecilho á poligamia, oculta ou descarada, deste. Mas a revolução social iminente, transformando pelo menos a imensa maioria das riquezas duradouras hereditárias - os meios de produção - em propriedade social, reduzirá ao mínimo todas essas preocupações de transmissão por herança. E agora cabe a pergunta: tendo surgido de causas econômicas, a monogamia desaparecerá quando desaparecerem essas causas ?
A resposta poderia ser, e não sem fundamento: longe de desaparecer, antes há de se realizar plenamente a partir desse momento. Porque com a transformação dos meios de produção em propriedade social desaparecem o trabalho assalariado, o proletariado, e, consequentemente, a necessidade de se prostituírem algumas mulheres, em número estatisticamente calculável. Desaparece a prostituição e, em lugar de decair, a monogamia chega enfim a ser uma realidade - também para os homens...
Idem ,p.100
O matrimônio, pois, só se realizará com toda a liberdade quando, suprimidas a produção capitalista e as condições, de propriedade criadas por ela, forem removidas todas as considerações econômicas acessórias que ainda exercem uma influência tão poderosa na escolha dos esposos. Então, o matrimônio já não terá outra causa determinante que não a inclinação recíproca. Idem, p. 106
E, desde que o amor sexual é, por sua própria natureza, exclusivista - embora em nossos dias esse exclusivismo só se realize plenamente sobre a mulher - o matrimônio baseado no amor sexual será, por sua própria natureza, monogâmico...
Idem, p. 107
Por isso, quando chegarem a desaparecer as considerações econômicas em virtude das quais as mulheres foram obrigadas a aceitar essa infidelidade masculina habitual - a preocupação pela própria subsistência e, ainda mais, pelo futuro dos filhos - a igualdade alcançada pela mulher, a julgar por toda a nossa experiência anterior, influirá muito mais no sentido de tornar os homens monógamos do que no de tornar as mulheres poliandras. Mas o que, sem sombra de dúvida, vai desaparecer da monogamia é o conjunto dos caracteres que lhe foram impressos pelas relações de propriedade a que deve sua origem. Esses caracteres são, em primeiro lugar, a preponderância do homem e, depois, a indissolubilidade do matrimônio.... Idem, p. 107
Isso se verá quando uma nova geração tenha crescido: uma geração de homens que nunca se tenham encontrado em situação de comprar, à custa de dinheiro, nem com a ajuda de qualquer outra força social, a conquista de uma mulher; e uma geração de mulheres que nunca se tenham visto em situação de se entregar a um homem em virtude de outras considerações que não as de um amor real, nem de se recusar a seus amados com receio das conseqüências econômicas que isso lhes pudesse trazer. E, quando essas gerações aparecerem, não darão um vintém por tudo que nós hoje pensamos que elas deveriam fazer. Estabelecerão suas próprias normas de conduta e, em consonância com elas, criarão uma opinião pública para julgar a conduta de cada um. E ponto final...
Como a família monogâmica se aperfeiçou a partir dos começos da civilização e, de uma maneira muito notável nos tempos modernos, é lícito pelo menos supor que seja capaz de continuar seu aperfeiçoamento até que chegue à igualdade entre os dois sexos.... Idem, p. 109Engels fala do fim da família como sistema opressor e econômico, frase esta citada frequentemente contextualizada na internet:
“Então é que se há de ver que a libertação da mulher exige, como primeira condição, a reincorporação de todo o sexo feminino à indústria social, o que, por sua vez, requer a supressão da família monogâmica como unidade econômica da sociedade”
Marx e Engels falavam do controle do estado na educação das crianças e da proliferação de sexo livre como consequencia da implantação da revolução (que nunca aconteceu):
"Em todo caso, modificar-se-á muito a posição dos homens. Mas, também, há de sofrer profundas transformações a das mulheres, a de todas elas. Quando os meios de produção passarem a ser propriedade comum, a família individual deixará de ser a unidade econômica da sociedade. A economia doméstica converter-se-á em indústria social. O trato e a educação das crianças tornar-se-ão público; a sociedade cuidará, com o mesmo empenho, de todos os filhos, sejam legítimos ou naturais. Desaparecerá, assim, o temor das "conseqüências", que é hoje o mais importante motivo social tanto do ponto de vista moral como do ponto de vista econômico - que impede uma jovem solteira de se entregar livremente ao homem que ama. Não bastará isso para que se desenvolvam, progressivamente, relações sexuais mais livres, e também para que a opinião pública se torne menos rigorosa quanto à honra das virgens e à desonra das mulheres ?b- O manifesto comunista fala da destruição da familia burguesa, patriarcal QUANDO DESAPARECER O CAPITAL.
A origem da familia, da propriedade privada e do Estado. Engels. São Paulo: La Fonte, 2017, 101
Ou seja, com a Revolução comunista tanto a familia burguesa quanto a familia o proletário iriam sofrer uma nova configuração. A mulher deixaria de ser explorada, bem como as crianças:
"Abolição da família! Até os mais radicais ficam indignados diante desse desígnio infame dos comunistas. Sobre que fundamento repousa a família atual, a família burguesa? No capital, no ganho individual. A família, na sua plenitude, só existe para a burguesia, mas encontra seu complemento na supressão forçada da família para o proletário e na prostituição pública. A família burguesa desvanece-se naturalmente com o desvanecer de seu complemento, e uma e outra desaparecerão com o desaparecimento do capital. Acusai-nos de querer abolir a exploração das crianças por seus próprios pais? Confessamos este crime. Dizeis também que destruímos os vínculos mais íntimos, substituindo a educação doméstica pela educação social. E vossa educação não é também determinada pela sociedade, pelas condições sociais em que educais vossos filhos, pela intervenção direta ou indireta da sociedade por meio de vossas escolas, etc? Os comunistas não inventaram essa intromissão da sociedade na educação, apenas mudam seu caráter e arrancam a educação à influência da classe dominante. As declamações burguesas sobre a família e a educação, sobre os doces laços que unem a criança aos pais, tornam-se cada vez mais repugnantes à medida que a grande indústria destroi todos os laços familiares do proletário e transforma as crianças em simples objetos de comércio, em simples instrumentos de trabalho.
Toda a burguesia grita em côro: "Vós, comunistas, quereis introduzir a comunidade das mulheres!" Para o burguês, sua mulher nada mais é que um instrumento de produção. Ouvindo dizer que os instrumentos de produção serão explorados em comum, conclui naturalmente que haverá comunidade de mulheres. Não imagina que se trata precisamente de arrancar a mulher de seu papel atual de simples instrumento de produção....
10. Educação pública e gratuita de todas as crianças, abolição do trabalho das crianças nas fábricas, tal como é praticado hoje. Combinação da educação com a produção material, etc." O manifesto comunistaHerbert Marcuse cunhou a frase "faça [amor] sexo, não faça guerra"?
Os propagadores do mito do marxismo cultural dizem que sim:
Para Marcuse, o homem ocidental é unidimensional, e a única salvação é a libertação absoluta do erotismo em uma rebelião contra a racionalidade tecnológica. Foi ele que criou, na nova edição de 1966, o famoso slogan “faça amor, não faça guerra”. http://www.puggina.org/artigo/convidados/escola-de-franfkurt-satanismo-feiura-e-revolu/12003 Acesso em 01/01/2020
A conexão entre a Escola de Frankfurt e a rebelião estudantil dos anos 60 foi feita principalmente por um de seus elementos mais destacados, Herbert Marcuse – o homem que nos anos 60 cunhou a frase “Faça amor, não faça guerra”. O livro de Marcuse “Eros e Civilização” defendia que as ferramentas com as quais se deveria destruir a civilização ocidental eram o sexo, as drogas e o rock'n roll. Ele popularizou as idéias da Escola de Frankfurt de um modo que os estudantes radicais dos anos 60 podiam entender e absorver, e hoje conhecemos seu trabalho como o politicamente correto.
http://speminaliumnunquam.blogspot.com/2011/06/as-raizes-comunistas-do-politicamente.html e http://omarxismocultural.blogspot.com/2015/09/desenterrando-as-raizes-marxistas-do.html
Resposta:
Não. Segundo o New York Times foi Gershon Legman em 1963:
"Autodidata incansável, ... Em entrevistas, ele também disse que havia desenvolvido um vibrador no final dos anos 30 e cunhou a frase "Faça amor, não guerra" durante uma palestra na Universidade de Ohio em 1963. The New York Times. Gershon Legman, Anthologist of Erotic Humor, Is Dead at 81. By Janny Scott March 14, 1999.
https://www.nytimes.com/1999/03/14/nyregion/gershon-legman-anthologist-of-erotic-humor-is-dead-at-81.html Acesso em 01/01/2020
Diane Newell Meyer atribui a si em 1965 o Slogan https://web.archive.org/web/20140106032127/http://www.mailtribune.com/apps/pbcs.dll/article?AID=/20100815/NEWS/8150330
Herbert Marcuse foi o mentor dos movimentos estudantis dos naos 60 e 70?
Os propagadores do mito do marxismo cultural diz que sim:
Marcuse abandonou a classe operária?
Os pregadores do mito do marxismo cultural dizem que sim:
Herbert Marcuse foi o mentor dos movimentos estudantis dos naos 60 e 70?
Os propagadores do mito do marxismo cultural diz que sim:
Ele mesmo numa entrevista em 1978 respondeu que não
Herbert Marcuse, outro grande expoente da Escola de Frankfurt, escreveu um livro chamado Eros e Civilização, na década de 50, no qual traça, com toda clareza, o programa da revolução hippie, da revolução sexual, do pacifismo. Marcuse propõe uma junção do pensamento de Freud e Marx ao defender a tese de que o americano é puritano e que por reprimir o sexo é extremamente agressivo. Para superar tal agressividade, os americanos precisam fazer guerra. Como o sistema capitalista precisa de mercados, as guerras são úteis para o imperialismo americano conquistar o mundo. A repressão sexual seria um dos meios para manter o sistema capitalista de pé, segundo Marcuse, pois ao tornar as pessoas agressivas, leva a guerras e, automaticamente, acaba por atrasar a implantação da nova sociedade marxista no mundo.
É preciso, então, que o homem reprimido, puritano, faça sexo. Daí surge o lema de Marcuse: faça amor, não faça a guerra[10]. A revolução hippie é fruto direto do pensamento de Marcuse. Segundo ele, fazendo sexo os jovens iriam se tornar pacifistas, não fariam guerras, o que faria com que o sistema capitalista caísse. Assim, o movimento hippie e Woodstock, que pareciam ser fruto da decadência do modelo da sociedade americana, fruto do capitalismo decadente e materialista, na realidade são fenômenos inoculados na sociedade americana pelos marxistas. Padre Paulo Ricardo acesso em 31/12/2019 https://padrepauloricardo.org/aulas/reacao-a-crise-marxista
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| https://www.youtube.com/watch?v=4jFIfJBKdaw acesso em 31/12/2019 |
"eu não era mentor de ativistas estudantis dos anos 60 e início dos anos 70, o que eu fiz é formular e articular algumas idéias e algumas metas que estavam no ambiente naquela época,... A geração que se tornou ativa nestes anos não precisava de uma figura paterna ou um figura do avô, a fim de protestar contra uma sociedade que revelava diariamente sua injustiça, desigualdade, crueldade e sua destrutividade geral. Eles poderiam experimentar na espada diante de seus próprios olhos como características da sociedade."
Marcuse abandonou a classe operária?
Os pregadores do mito do marxismo cultural dizem que sim:
"Segundo Herbert Marcuse, ...o proletariado industrial já não servia como classe revolucionária, por ter sido corrompido pelas benesses do capitalismo. Em vez de tirar desse óbvio desmentido dos prognósticos de Marx quanto à miséria crescente dos trabalhadores no livre mercado a conclusão lógica de que o marxismo não servia para grande coisa, Marcuse achou que podia consertar a teoria simplesmente buscando uma nova classe revolucionária, definida não pela desvantagem econômica, mas por qualquer tipo de frustração psicológica.Em vez de uma ele descobriu três:
- (1) os intelectuais e estudantes, sempre revoltados contra uma sociedade que não lhes dá toda a importância que julgam merecer;
- (2) todos os insatisfeitos com qualquer coisa – esposas mal amadas, gays enfezados com a empáfia masculina, crianças rebeldes à autoridade paterna, etc.;
- (3) os marginais em geral: prostitutas, viciados, assassinos, estupradores e tutti quanti.
Eram essas pessoas maravilhosas, e não os proletários, que tinham de ser organizadas para corromper o “sistema”, enfraquecê-lo e destruí-lo por dentro. A influência de Marcuse, fundindo-se às propostas de “revolução cultural” inspiradas em Antonio Gramsci, foi tão vasta e profunda que hoje o marcusismo em ação já nem aparece associado ao nome de seu inventor: tornou-se o modo de ser natural e universal do movimento revolucionário por toda parte." Olavo de Carvalho http://olavodecarvalho.org/primores-de-ternura-2/ acesso em 26-12-2019
O discurso comunista mudou muito ao longo dos tempos. Começou declarando que a classe revolucionária, incumbida de destruir o capitalismo, era o proletariado industrial. Desde Herbert Marcuse, acredita que os proletários são uns vendidos e que a tarefa de transformar o mundo cabe aos estudantes, prostitutas, bandidos e drogados (e, no Brasil, aos funcionários públicos, que Marx considerava aliados naturais da burguesia).
http://olavodecarvalho.org/o-poder-da-loucura-i/ acesso em 26-12-2019
Herbert Marcuse demite ostensivamente o proletariado da função de classe revolucionária, colocando em lugar dele os estudantes pequeno-burgueses e o Lumpenproletariat que Marx desprezava: bandidos, prostitutas, cantores de boate, drogados, bêbados e malucos em geral. Antonio Gramsci prefere os intelectuais. E Ernesto Laclau proclama que nem é preciso uma classe revolucionária existente: a mera força da propaganda cria a classe revolucionária do nada. http://olavodecarvalho.org/o-burgues-segundo-marx/ acesso em 26-12-2019
Resposta:
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| https://www.youtube.com/watch?v=K1VeKFIv_Mc acesso em 31/12/2019 |
Marcuse na verdade via a necessidade de junção do proletariado e dos movimentos sociais, uma ação conjunta:
A estabilidade do capitalismo foi perturbada e, de fato, escala internacional; o sistema expõe cada vez mais seus interesses destrutividade e irracionalidade. É a partir deste ponto que o protesto cresce e se espalha, mesmo que seja amplamente desorganizado, difuso, desconectado e ainda sem nenhum objetivo socialista evidente a princípio. Entre os trabalhadores, o protesto expressa-se sob a forma de ataques violentos, absenteísmo e disfarçado sabotagem ou aparece em surtos contra a liderança sindical; aparece como bem nas lutas das minorias sociais oprimidas e, finalmente, no movimento de libertação das mulheres. The failure of the new left? 1979, p. 7
Essa revolução seria apropriado às condições criadas pelo capitalismo tardio. Seus portadores seriam uma classe trabalhadora expandida com uma existência social alterada e diferentes consciência, uma classe trabalhadora expandida que incluiria grandes segmentos das outrora independentes classes médias e intelectuais. The failure of the new left? 1979, p. 7
"e eles ainda não reduziram a diferença entre a classe trabalhadora e a Nova Esquerda, especialmente os intelectuais radicais. Não adianta minimizar a hostilidade dos trabalhadores: esta hostilidade é racional e bem fundamentada. E, no entanto, a conjuntura entre as duas forças é uma condição prévia para a mudança: a consciência sindical deve se tornar consciência política, consciência socialista. Isso não será alcançado "" indo se juntar aos trabalhadores '', participando de piquetes, defendendo suas "causas", etc. A junção pode apenas tomar vida no processo de mudança social, no qual os dois grupos ajam cada um em suas próprias bases e em termos de sua própria consciência, queixas e metas. Esta é, por exemplo, a estratégia da Sinistra Proletaria na Itália: "" estudantes e intelectuais que anteriormente trabalharam dentro dos grupos de base nas fábricas, agora sem agitação dentro ou na frente das fábricas. Lá, a propaganda militante política é feita pelos próprios trabalhadores, principalmente trabalhadores jovens, enquanto os estudantes apoiam os trabalhadores fornecendo material para agitação, pesquisas nas várias partes da cidade, etc. “os diferentes interesses específicos de cada grupo experimentado e articulado em seus próprios termos e situação (na fábrica, loja, escritório, vizinhança), encontrem bases e estratégias comuns” (MARCUSE, Counterrevolution and revolt. Boston: Beacon Press, 1972, p. 40
Em outras palavras, a classe trabalhadora é o sujeito potencial da revolução não apenas porque é a classe explorada em modo de produção capitalista, mas porque as necessidades e Aspiração desta classe exigem a abolição deste modo de Produção. Segue-se que, se a classe trabalhadora não é mais essa "negação absoluta" da sociedade existente, se ela se tornou uma classe. nesta sociedade, compartilhando suas necessidades e aspirações, então a transferência de poder somente para a classe trabalhadora (não importa que forma) não garante a transição para o socialismo como sociedade qualitativamente diferente. A própria classe trabalhadora deve mudar para se tornar o poder que afeta essa transição. Se as necessidades criadas, mas não satisfatórias pelo capital monopolista, assumiriam uma força subversiva e se tornariam o solo para o desenvolvimento da consciência política entre os trabalhadores da população, não seria (isso é decisivo!) o ressurgimento da consciência de classe proletária; não desencadearia uma classe trabalhadora contra todos os outros setores da população trabalhadora, não "trabalho assalariado" versus capital, mas todas classes dependentes contra o capital. Da mesma forma, essa nova consciência seria / militaria contra a estrutura dos sindicatos de política: visaria o fim do modo estabelecido de produção na sua totalidade. Essa é a dinâmica do monopólio capitalista: a sujeição de toda a população ao domínio do capital e seu estado corresponde à necessidade universal de sua abolição. Se esse desenvolvimento modificar o conceito original de classe, se obscurecer o nítido contraste entre o colarinho azul da classe trabalhadora e outros setores da população trabalhadora, então, é devido a mudanças na realidade do capitalismo que ser conceituado na teoria do capitalismo. Idem, p 38-39
Como processo histórico, o processo dialético inclui a consciência: reconhecimento e domínio de potencialidades libertadoras. Assim, entenda a liberdade. No grau em que a conscientização é determinada pelas demandas e interesses da sociedade estabelecida "carece de liberdade"; na medida em que a sociedade estabelecida é irracional, a consciência se torna livre para a maior racionalidade histórica apenas na luta contra a sociedade estabelecida. A verdade e a liberdade do pensamento negativo têm sua base e sua razão nesta luta. Assim, segundo Marx, o proletariado é a força histórica libertadora apenas como força revolucionária; a determinada negação do capitalismo ocorre se e quando o proletariado torna-se consciente de si mesmo e das condições e processos que moldam sua sociedade. Essa conscientização é um pré-requisito, tanto quanto um elemento da prática de negação. Esse "sim" é essencial para o progresso histórico: é o elemento de liberdade (e da oportunidade!) que abre as possibilidades de conquista da necessidade dos fatos apresentados. Sem ele, a história cai na escuridão da natureza não conquistada. HERBERT MARCUSE EL HOMBRE UNIDIMENSIONAL ENSAYO SOBRE LA IDEOLOGÍA DE LA SOCIEDAD INDUSTRIAL AVANZADA p. 251
Os anos 60 marcam um ponto de virada no desenvolvimento do capitalismo (possivelmente também do socialismo); e foi a Nova Esquerda, que colocou uma abordagem abrangente, se esquecida e suprimida dimensão da mudança social radical na agenda; foi a nova esquerda que escreveu em seus banners - mesmo que de forma caótica e um tanto imatura forma - a idéia de uma revolução no século 20 que seria específica para seu tempo e distinto de todas as revoluções anteriores. Essa revolução seria apropriado às condições criadas pelo capitalismo tardio. Seus portadores seriam uma classe trabalhadora expandida com uma existência social alterada e diferentes consciência, uma classe trabalhadora expandida que incluiria grandes segmentos das outrora independentes, classes média e intelectual The failure of the new left? 1979, p. 8.
Marcuse criou a metodologia do sexo livre para destruir a família monogâmica?
Resposta:
Nâo. Ele defendia um conceito, utópico, onde em consequência da transformação da sociedade por meio da reorientação do trabalho para a glorificação das necessidades individuais iria acontecer uma:
- transformação da libido da sexualidade
- que se expressaria num declínio da supremacia genital onde haveria uma sublimação do desejo sexual para atividades de prazer não relacionadas ao sexo. Inclusive o trabalho
- Ele não defendeu a liberação da sexualidade reprimida:
Com o aparecimento de um princípio de realidade não-repressivo, com a abolição da mais-repressão requerida pelo princípio de desempenho, esse processo seria invertido. Nas relações sociais, a coisificação reduzir-se-ia à medida que a divisão do trabalho se
reorientasse para a gratificação de necessidades individuais desenvolvendo-se livremente; ao passo que, na esfera das relações libidinais, o tabu sobre a coisificação do corpo seria atenuado. Tendo deixado de ser usado como instrumento de trabalho em tempo integral, o corpo seria ressexualizado. A regressão envolvida nessa propagação da libido manifestar-se-ia, primeiro, numa reativação de todas as zonas erotogênicas e, conseqüentemente, numa ressurgência da sexualidade polimórfica pré-genital e num declínio da supremacia genital. Todo o corpo se converteria em objeto de catexe, uma coisa a ser desfrutada um instrumento de prazer. Essa mudança no valor e extensão das relações libidinais levaria a uma desintegração das instituições em que foram organizadas as relações privadas interpessoais,particularmente a família monogâmica e patriarcal. Essas perspectivas parecem confirmar a expectativa de que a libertação dos instintos só poderá conduzir a uma sociedade de maníacos sexuais isto é, a sociedade nenhuma. Contudo, o processo que acabamos de esboçar envolve não uma simples descarga, mas uma transformação da libido da sexualidade refreada, sob a supremacia genital, à erotização da personalidade total. É uma propagação e não uma explosão de libido, sua disseminação nas relações privadas e sociais que preencherá a lacuna mantida entre elas por um princípio de realidade repressiva. Essa transformação da libido seria o resultado de uma transformação social que autorizou o livre jogo de necessidades e faculdades individuais. Em virtude dessas condições, o livre desenvolvimento da libido transformada, para além das instituições do princípio de prazer, difere essencialmente da liberação da sexualidade reprimida, dentro do domínio dessas instituições.
Este último processo faz explodir a sexualidade suprimida; a libido continua acusando a marca da supressão e manifesta-se nas abomináveis formas tão bem conhecidas na história da civilização; nas orgias sádicas e masoquistas das massas desesperadas, das
elites da sociedade , dos bandos famintos de mercenários, dos guardas de presídios e
campos de concentração. Tal descarga de sexualidade fornece uma saída periodicamente necessária para a frustração insuportável; robustece, mais do que debilita, as raízes da coação instintiva; conseqüentemente, tem sido usada, repetidas vezes, como um instrumento apropriado para os regimes supressivos.
Em contraste, o livre desenvolvimento da libido transformada, dentro das instituições transformadas, embora erotizando zonas,
tempo e relações previamente tabus, reduziria ao mínimo as manifestações de mera sexualidade mediante a sua integração numa ordem muito mais ampla, incluindo a ordem de trabalho. Nesse contexto, a sexualidade tende para a sua própria sublimação: a libido não reativaria,
simplesmente, os estágios pré-civilizado e infantil, mas transformaria também o conteúdo pervertido desses estágios.
O termo perversões abrange fenômenos sexuais de origem essencialmente diferente. O mesmo tabu impera sobre manifestações instintivas incompatíveis com a civilização e sobre as que são incompatíveis com a civilização repressiva, especialmente a supremacia monogâmica genital. Contudo, dentro da dinâmica histórica do instinto, por exemplo, a coprofilia e a homossexualidade ocupam um lugar e têm uma função 176-178
Com essa restauração da estrutura primária da sexualidade, a primazia da função genital foi quebrada assim como a dessexualização do corpo que acompanhou essa primazia.
O organismo, em sua totalidade, torna-se o substratum da sexualidade, enquanto, ao mesmo tempo, o objetivo do instinto deixa de ser absorvido por uma função especializada, ou seja, a de pôr os órgãos genitais do indivíduo em contato com os de alguém do sexo oposto . Assim ampliados, o campo de ação e o objetivo do instinto convertem-se na vida do próprio organismo.Por sua lógica intrínseca, esse processo sugere, quase naturalmente, a transformação conceptual da sexualidade em Eros. A introdução do termo Eros nos últimos escritos de Freud foi certamente motivada por razões diferentes; Eros, como instinto de vida, significa um instinto biológico mais amplo, em lugar de um âmbito mais vasto de sexualidade
179-180
Por exemplo, se o trabalho for acompanhado por uma reativação do erotismo polimórfico pré-genital, tenderá a tornar-se gratificador em si mesmo, sem perder o seu conteúdo de trabalho. Ora, é precisamente tal reativação do erotismo polimórfico que se manifesta como a conseqüência da conquista da escassez e alienação. As condições sociais alteradas criariam, portanto, uma base instintiva para a transformação do trabalho em atividade lúdica. 187
A transformação da sexualidade em Eros e sua ampliação para duradouras relações libidinais de trabalho pressupõem aqui a reorganização racional de uma gigantesca engrenagem industrial, de uma divisão social do trabalho altamente especializada, o uso de energias fantasticamente destrutivas e a cooperação de vastas massas. 188A Metodologia da Revolução cultural não inclui imoralidade:
A premissa de que um excedente de bens materiais é a condição prévia para socialismo significa adiar a transformação revolucionária da sociedade até o dia do juízo final ou abrigando a esperança não dialética de que uma nova qualidade de a vida social e a interação evoluirão como um subproduto do quantitativo crescimento da economia. O surgimento da nova esquerda na década de 1960 desafiou vigorosamente esse conceito de socialismo e as estratégias envolvidas....
O movimento assumiu a forma, então, de uma revolução cultural desde o próprio começo; concebeu a revolução do século 20 como aquela em que não apenas demandas políticas e econômicas, mas também radicalmente outros desejos e esperanças seriam articuladas: o desejo de um novo senso moral, de um ambiente humano, para uma completa "emancipação dos sentidos" (Marx), em outras palavras, uma liberação dos sentidos da compulsão de perceber pessoas e coisas meramente como objetos de troca. The failure of the new left? 1979, p. 4
Como, então, a Nova Esquerda deve se preparar para uma transformação tão radical?...
Por causa da maquinaria de controle global do capitalismo, a Nova esquerda - isolada da massa conservadora da população - é deixada por enquanto, com a estratégia mínima da frente unida: a cooperação de estudantes, trabalhadores militantes e pessoas de esquerda liberal (mesmo que não sejam políticas) e grupos. Essa frente unida enfrenta a tarefa de organizar protestos contra certos atos especialmente brutais de agressão e supressão por parte do regime.
Em geral, a integração prevalecente parece impedir a formação de partidos radicais de massa, pelo menos por enquanto; a ênfase primária da organização radical seria, então, em bases locais e regionais (nas fábricas, escritórios, universidades, complexos de apartamentos); a tarefa incluir e articular o protesto e mobilizar-se para ações concretas. A organização radical não se preocuparia em organizar ações para a transição para o socialismo... A transição para o socialismo não está agora na agenda; a a contra-revolução é dominante. Sob essas circunstâncias, uma luta contra as piores tendências se torna o ponto focal. O capitalismo expõe diariamente em atos e fatos que poderiam servir aos fins do protesto organizado e educação política: a preparação de novas guerras e intervenções, assassinatos políticos e tentativas de assassinato, violações brutais de direitos civis, racismo, exploração intensificada da força de trabalho. A luta normalmente surgirá primeiro nas formas democráticas burguesas (a eleição e apoio de políticos liberais, a distribuição de informações suprimidas, o protesto contra a poluição ambiental, boicotes, etc.). Exige ações que foram legitimamente condenadas em outras situações como política reformista, econômica, liberal-burguesa pode ter um efeito positivo e importante agora: o capitalismo tardio ostenta uma tolerância diminuída limite...
Eu indiquei que em sua fase heróica, a Nova Esquerda foi permeada pela convicção de que o revolução do século 20 iria avançar em dimensões que deixam por trás de tudo o que sabemos das revoluções anteriores. Por um lado, irá mobilizar "grupos marginais" e setores sociais que não foram politizados até agora; por outro lado, essa revolução será mais do que uma revolução econômica e política; será acima de tudo cultural. The failure of the new left? 1979, p. 9
Nesse contexto, o Movimento de Libertação das Mulheres poderia se tornar a "terceira força" da revolução. The failure of the new left? 1979, pp. 10
Marcuse Incentivava o uso de drogas?
A Liberação sexual foi fruto do marxismo?
Não foi o marxismo que trouxe uma revolução sexual
"as contraculturas criadas pela Nova Esquerda se destruíram quando perderam seu ímpeto político em favor da retirada para uma espécie de libertação privada (cultura das drogas, a volta aos cultos de gurus e outras seitas pseudo-religiosas), de um anti-autoritarismo abstrato e um desprezo pela teoria como uma diretiva para a praxis, da ritualização e fetichização do Marxismo The failure of the new left? 1979, p. 5 https://pdfs.semanticscholar.org/6c40/085ffc6cdb15326bffe70eb5facafbbea381.pdf
A Liberação sexual foi fruto do marxismo?
Não foi o marxismo que trouxe uma revolução sexual
A revolução sexual diz respeito ao aumento das várias formas de atividade sexual não conjugal. Essa "liberação sexual" é resultado de uma nova perspectiva social que desafia os códigos tradicionais de comportamento relacionados à sexualidade humana. O fenômeno não foi universal, ocorreu em grande medida no mundo ocidental com muitas nuances, ... A revolução sexual teve suas maiores expressões apreendida pelo movimento hippie e pela juventude rebelde dos anos 1960 e 1970, desencadeando novos códigos de comportamento sexual e de relações interpessoais, obtendo gradativamente um status de regra geral de comportamento. É possível perceber várias mudanças no comportamento de homens e mulheres: um bom exemplo é o fato de que moças e rapazes começaram a iniciar suas atividades sexuais cada vez mais cedo; o impacto desta experimentação sexual mais precoce foi o de perceber uma idade mais avançado por ocasião do casamento. Também o crescente número de divórcio trouxe a oportunidade de homens (em menor grau) e mulheres praticarem atividades sexuais não monogâmicas, abrindo caminho para um maior número de parceiros sexuais, o que quase não ocorria em gerações anteriores, onde esse comportamento era mal visto e precisava ser feito de forma não pública. UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS BACHARELADO INTERDISCIPLINAR EM CIÊNCIAS HUMANAS Anderson Luís de Santana 2016, p.13 http://www.ufjf.br/bach/files/2016/10/ANDERSON-LU%C3%8DS-DE-SANT%C2%B4ANA-sda.pdf
Precedentes Históricos da Revolução sexual:
1-Reforma Protestante- expansão da liberdade pessoal
a tolerância sexual somente cresceu e se difundiu a partir de uma maior tolerância religiosa. Com base nos escritos de variados pensadores, como John Locke, John Milton, David Hume, William Walwyn, Thomas Hobbes, Pierre Bayle, Richard Fiddes, Joseph Priestley e Robert Malthus, o autor elucida como tais filósofos ajudaram a expandir o escopo da liberdade pessoal. Buscavam, com isso, viver em um clima muito mais pluralista. O efeito das discussões filosóficas foi colocar as normas morais numa posição mais liberal, fazendo surgir, já na década de 1750, uma doutrina considerada bem desenvolvida de liberdade sexual. Sexo era, a partir desse período, uma questão privada. Criou-se um modelo civilizacional baseado nos princípios da "privacidade, igualdade e liberdade", princípios que foram fundamentais para a criação de um novo modelo de cultura sexual e que o Ocidente continua a sentir seus reflexos. DABHOIWALA, Faramerz. As origens do sexo: uma história da primeira revolução sexual. Tradução: Rafael Mantovani. 1. ed. São Paulo: Globo, 2013.p. 261-262
2- O culto à sedução- a mulher como sexo frágil
Antes de 1800, afirma Dabhoiwala, as mulheres eram consideradas o sexo mais lascivo. Argumentos misóginos eram tão difundidos que era ideia comum entre a sociedade de que elas eram mental, moral e corporalmente mais fracas do que os homens. No século XIX ... A partir desse período, a ideia era exatamente oposta: passou-se a acreditar que na verdade eram os homens os seres mais libidinosos por natureza.
No caso deles, isso era uma espécie de "impulso elementar". O sexo feminino passará a ser considerado como "delicado", "passivo", "frágil". Segundo o autor, tal mudança estava extremamente avançada na metade do século XVIII, pois já era expressa de forma notória em grandes romances em língua inglesa que surgiram entre as décadas de 1740 e 1750. ...Houve, por exemplo, uma enorme ascensão de atrizes profissionais no teatro inglês após 1660. As peças elisabetanas e jacobinas encenavam a vulnerabilidade feminina sempre contrastada com a lascívia masculina. A violência masculina tornou-se o tema central de vários enredos trágicos.
Peças de comédia como Rei Lear, escrita por Nahum Tate, VertueBetray'd, de John Banks, The Orphan, de Thomas Otway, e The Fair Penitent, de Nicholas Rowe, apenas para citar algumas, colocavam o sofrimento feminino no centro da história. Eram claras admoestações contra as artimanhas dos homens que colocavam em cena, quase sempre, estupros, raptos, enganações e mortes. O romance foi outro meio utilizado para
divulgar essa imagem de "sexo frágil" em relação à mulher. Conquista e sedução eram assuntos primordiais no romance, como o comprovam as obras de Jane Austen, AphraBehn, DelarivierManley e Eliza Haywood, PenelopeAubin, Jane Barker e Mary Davys. Essas autoras ajudaram, cada uma a seu próprio modo, a estabelecer o romance como a forma mais difundida de literatura inglesa, sendo a sedução - e questões como o amor, conquista e desejo carnal - seu enredo mais fundamental. Dabhoiwala acredita que o romance teve, nesse contexto, um papel fundamental na mudança para uma moralidade mais tolerante. DABHOIWALA, Faramerz. As origens do sexo: uma história da primeira revolução sexual. Tradução: Rafael Mantovani. 1. ed. São Paulo: Globo, 2013.p. 262-263
3- A promiscuidade natural do macho
"mulheres que, do século XIX em diante, deveriam se resignar, se fechar, se enclausurar cada vez mais para proteger-se das investidas masculinas. O que estava em causa, após as primeiras décadas do século XIX, era como domar a imprudência e a aparente promiscuidade "natural" do macho. Essa ideia de que as mulheres eram superioras moralmente tinha uma força gigante. Isso acabou por dividir a suposta natureza sexual dos homens e das mulheres, legitimando e acentuando preconceitos sociais e sexuais, preconceitos estes que ainda hoje se fazem presentes. Diante disso, a questão posta aos homens do período foi a seguinte: como canalizar a lascívia masculina de modo a preservar a "pureza" feminina? A resposta a essa pergunta estava, entre outras coisas, na aceitação social da prostituição. Entendia-se que melhor seria reservar uma classe de mulheres "inferiores" do que sacrificar as "respeitáveis". p. 263
4- A revolução midiática
a revolução midiática do Iluminismo - exemplificada pelo crescimento da cultura de massa, da pornografia, de publicações biográficas de prostitutas e cafetinas, de xilogravuras baratas e de gravuras das "damas de prazer" - foi central para as mudanças comportamentais em relação ao sexo no século XIX. O crescimento da mídia, a disseminação dos livreiros, o aumento do número de alfabetizados, a ascensão da imprensa periódica como os jornais e o maior uso de panfletos na sociedade fizeram emergir uma cultura midiática que ajudou a criar um novo modelo de vivências erótico-sexuais no Ocidente.A revolução sexual do sec 20
Criaram-se, por exemplo, diversos clubes especiais masculinos como o Beggar'sBeninson, em que seus membros reuniam-se para beberem, conversarem acerca de sexo e, em alguns momentos, ejacularem coletivamente lendo pornografia. O prazer sexual passou a ser celebrado em fins do século XIX. Houve, segundo o autor, uma espécie de colapso do policiamento sexual. Desenvolveu-se uma enorme indústria material dedicada ao sexo. A prostituição tornou-se mais visível. Pinturas, desenhos e livros eróticos eram sensação quase instantânea, popularizando-se no mundo anglófono. Amplamente relidos, tais imagens e textos ajudaram a apressar o desenvolvimento da vida privada. O resultado foi o aumento de um público ávido por leituras desse tipo, muito mais amplo do que nos séculos precedentes, refletindo uma nova apreciação do homem moderno com o ato sexual. DABHOIWALA, Faramerz. As origens do sexo: uma história da primeira revolução sexual. Tradução: Rafael Mantovani. 1. ed. São Paulo: Globo, 2013, p. 263
- os estudos e relatórios de pesquisa sobre sexualidade foram usados para descriminalizar e condutas sexuais como sexo oral, anal e homossexualidade
- os estudos e relatórios de pesquisa sobre sexualidade foram usados para despatologizar a homossexualidade, vista como doença, desvio ou perversão (Freud)
- a pilula anticoncepcional
- a inclusão da mulher no mercado de trabalho
O biólogo norte americano Alfred Charles Kinsey (1894-1956) foi um importante pioneiro nos estudos de sexo, gênero, reprodução e sem dúvida teve uma grande influencia na nova compreensão do tema. Os resultados publicados por Kinsey entre 1948 e 1953, sobre o comportamento sexual de homens e mulheres contribuíram muito para desencadear a chamada “revolução sexual” que se deu principalmente a partir da década de 1960. Suas pesquisas provocaram um grande impacto na sociedade americana do início dos anos 50. Kinsey defendeu a ideia de que todos os comportamentos sexuais considerados anômalos são na verdade normais, e, ao mesmo tempo, afirmou que ser exclusivamente heterossexual é anormal: é fruto de inibições culturais e de condicionamentos sociais, contrários à natureza do homem. UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS BACHARELADO INTERDISCIPLINAR EM CIÊNCIAS HUMANAS Anderson Luís de Santana 2016 p. 5
Foi no âmbito da legislação e dos costumes que a pesquisa exerceu seu impacto maior. Se os dados de Kinsey estavam corretos - e os poucos estudos subsequentes renderam a confirmar muitos dos resultados - , isso significava que havia uma grave incongruência entre lei e conduta sexual. Os relatórios indicavam que muitos aspectos comportamentais considerados criminosos ou desviantes era praticados, na verdade, por segmentos bastantes amplos da população...contato entre a boca e a genitália, que ocorria na maioria dos casamentos da classe média, era criminoso nos termos da legislação (existentes na maioria dos estados) [EUA], que proibia a sodomia e os crimes contra a natureza. O coito pré-conjugal, que era uma atividade característica da maioria dos homens e de 50 por cento das mulheres, era um delito criminal, assim como o adultério, que era praticado pela metade dos homens e 1/4 das mulheres, segundo o levantamento de Kinsey. A homossexualidade era um fenômeno minoritário, mas as experiências homossexuais isoladas eram razoavelmente comuns em ambos os sexos... Uma interpretação do desejo. ensaios sobre o estudo da sexulaidade. John Gagnon. Rio de Janeiro:Garamond p. 95
O trabalho de Alfred Kinsey mapeou essas mudanças e,por sua vez, influenicou as atitudes populares, a política pública e os interesses de pesquisa durante as décadas de 1950 a 1960... Uma interpretação do desejo. ensaios sobre o estudo da sexualidade. John Gagnon. Rio de Janeiro:Garamondp. 66
os efeitos das pesquisas de Kinsey e de trabalhos posteriores ... os resultados foram usados para respaldar as demandas de mudanças jurídicas Uma interpretação do desejo. ensaios sobre o estudo da sexualidade. John Gagnon. Rio de Janeiro:Garamondp. 101
A oposição teórica de Kinsey a essa visão de que todo homossexual tinha um defeito biológico, ou um defeito da educação na primeira infância, consistiu em adotar um forte postura biológica, mas que enfatizava a história evolutiva da espécie... ele afirmou que a homossexualidade, a masturbação e o sexo oral... eram atividades comuns na 'herança mamífera'... Com isso foi possível criar a legitimação moral e política da homossexualidade, tratando-a como parte de um mundo natural que deveria ser limitado aos artifícios da cultura Uma interpretação do desejo. ensaios sobre o estudo da sexualidade. John Gagnon. Rio de Janeiro:Garamond p. 185
A crença coletiva na existência de um grande numero de homossexuais [advindas das pesquisas de Kinsey e de outros pesquisadores posteriores] reforçou o sentimento de normalidade pessoal e combateu a visão psicanalítica e médica tradicional da homossexualidade sustentada pelos homossexuais, que não mais aceitaram tão prontamente a ideia de ser 'doentes' Uma interpretação do desejo. ensaios sobre o estudo da sexualidade. John Gagnon. Rio de Janeiro:Garamondp. 102
Kinsey e sua obra- O comportamento sexual da mulher... A sexualidade em seu sentido mais lato, revelou-se abertamente; palavras antes não proferidas fora de grupos de profissionais especializados e dos que estavam familiarizados com a cultura psicanalítica, e nunca escritas na imprensa popular, tornaram-se parte do discurso nacional. Pênis, vagina, contato orogenital, orgasmo, homossexual e coito extraconjugal passaram a ser palavras ditas por pessoas e surgiram nas páginas impressas. Condutas até então não mencionadas, ou mencionadas nos termos mais negativos, foram declaradas excepcionalmente comuns... Uma interpretação do desejo. ensaios sobre o estudo da sexulaidade. John Gagnon. Rio de Janeiro:Garamond p. 183
Algumas descobertas científicas tiveram um impacto mais direto no comportamento da sociedade. Como exemplo podemos citar Carl Djerassi 4 criador da pílula anticoncepcional, sua invenção teve enorme impacto social, ao liberar milhões de mulheres do fardo da gravidez indesejada. Isso incentivou o desenvolvimento de uma nova classe de mulheres profissionais nas sociedades modernas, e foi uma das prováveis causas da “revolução sexual” dos anos 70, ao permitir o sexo fora do casamento sem medo de gravidez. Reagentes de Telúrio em Síntese Orgânica Estudos Visando a Síntese Total do Siphonodiol. Ricardo Machado Ellensohn Doutorando UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO INSTITUTO DE QUÍMICA DEPARTAMENTO DE QUÍMICA FUNDAMENTAL. São Paulo, 2000.
A contracepção moderna mostrou ser a mais revolucionária prática da história da moral sexual, na medida em que serviu como um instrumental importante na emancipação da mulher, separando a sexualidade feminina da procriação como implicação. A revolução sexual é celebrada, em quase todos os aspectos, como uma conquista, uma evolução necessária para a sociedade moderna: libertou as mulheres da escravatura da sua fertilidade, proporcionando-lhe oportunidades pessoais e profissionais; libertou os homens das cadeias que consistia em terem de assumir a responsabilidade pelas mulheres com quem tinham relações sexuais e/ou pelos filhos que daí resultava. De forma otimista, podemos afirmar que também os filhos se beneficiaram com esta situação, pois a facilidade de limitar o número de nascimentos resultaria em que cada filho teria que dividir com menos dependentes a atenção familiar UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA INSTITUTO DE CIÊNCIAS HUMANAS BACHARELADO INTERDISCIPLINAR EM CIÊNCIAS HUMANAS Anderson Luís de Santana 2016,p. 14
Música popular, cinema, jogos violentos a serviço do marxismo?
Adorno viria a torna-se no líder da divisão focada nos "estudos músicas" da Escola de Frankfurt, que promoveu no seu livro "Theory of Modern Music" a perspectiva de propagar a música atonal, bem como a popular, como forma de destruir a sociedade, formas de música degeneradas como forma de promover a doença mental. Ele afirmou que os Estados Unidos poderiam ser colocados de joelhos através do uso da rádio e da televisão como forma de promover a cultura de pessimismo e desespero; perto do final dos anos 30, Adorno (juntamente com Horkheimer) haviam migrado para Hollywood.Resposta:
A expansão de jogos de computador violentos também apoiava os propósitos da Escola de Frankfurt. http://omarxismocultural.blogspot.com/2014/10/a-conspiracao-e-corrupcao-da-escola-de.html
O mito do marxismo cultural diz o oposto dos livros de Adorno:
Pato Donald mostra nos desenhos animados como os infelizes são espancados na realidade, para que os espectadores se habituem com o procedimento.p. 20
A indústria cultural não sublima, mas reprime e sufoca. .... As obras de arte são ascéticas e sem pudor; a indústria cultural é pornográfica e pudica. Ela assim reduz o amor à fumaça. E dessa forma muita coisa passa, inclusive a libertinagem como especialidade corrente em pequenas doses e com a etiqueta daring (ousado). A produção em série do sexo realiza automaticamente a sua repressão. Indústria cultural e sociedade,São Paulo, Paz e Terra, 2002, p. 21
O marxismo predomina das universidades?
- Olavo de Carvalho não tem como saber que ideias predominam na universidade porque desconhece completamente as instituições de ensino superior brasileiras. Nunca as frequentou. Qualquer um que passe seus dias nas universidades sabe que o marxismo é uma corrente de ideias muito minoritária, com uma influência muito pequena no dia a dia dessas instituições. Qual é, por exemplo, a influência do marxismo nas escolas de engenharia, de medicina e de direito das universidades brasileiras? Provavelmente nenhuma. Não são elas as que concentram a maior quantidade de professores, alunos e recursos? Mesmo nas faculdades de filosofia e ciências humanas o quadro não condiz com o retrato pintado pelos críticos do “marxismo cultural”. Na Associação Nacional de Pós-Graduação em Ciências Sociais havia um único Grupo de Trabalho sobre marxismo, em meio a outros 34 GTs sobre os mais variados temas. Havia, porque ele encerrou suas atividades no ano passado.Onde surgiu o mito do marxismo cultural?
Costumo dar o exemplo do curso de Ciências Sociais da Unicamp, onde trabalho. Não temos na grade curricular uma disciplina de “Pensamento Político Socialista”, mas temos uma de “Pensamento Político Liberal” da qual fui o responsável durante anos. Na última vez que dei a disciplina de “Tradições do Pensamento Político” os alunos leram um texto de Marx, a Crítica ao Programa de Gotha, mas também leram Os Fundamentos da Liberdade, do liberal Friedrich Hayek, e Os Caminhos para a Modernidade, da conservadora Gertrude Himmelfarb. O que predomina nas faculdades de filosofia e ciências humanas é a pluralidade. Alvaro Bianchi http://www.ihu.unisinos.br/159-noticias/entrevistas/585547-olavo-de-carvalho-e-um-efeito-da-nova-direita-e-nao-sua-causa-entrevista-especial-com-alvaro-bianchi
Gramsci nunca falou ou escreveu a respeito de um “marxismo cultural”. A expressão foi criada em ambientes intelectuais conservadores norte-americanos e foi difundida por Paul Weyrich e William S. Lind para os quais “marxismo cultural” era um sinônimo para multiculturalismo ou politicamente correto. Em resumo, afirmavam que os marxistas haviam concluído que para chegar ao poder e manter-se nele precisavam destruir a cultura Ocidental e a civilização cristã. O que Olavo de Carvalho e outros têm feito é requentar essas ideias traduzindo-as para o contexto político brasileiro Alvaro Bianchi . http://www.ihu.unisinos.br/159-noticias/entrevistas/585547-olavo-de-carvalho-e-um-efeito-da-nova-direita-e-nao-sua-causa-entrevista-especial-com-alvaro-bianchi
O mito do marxismo cultural pode ser perigoso?
UM extremista de direita Anders Behring Breivik, que matou 77 pessoas em 2011
Ele afirma fazer parte de uma organização secreta que se espelha na dos antigos cavaleiros medievais, voltada a proteger os cristãos que faziam a peregrinação a Jerusalém. Esses novos templários almejariam formar “o principal movimento revolucionário conservador da Europa Ocidental”. https://veja.abril.com.br/mundo/assassino-de-oslo-deixou-manifesto-de-1500-paginas-em-que-se-ve-como-martir/
Anders Behring Breivik, acusado dos ataques terroristas em Oslo, na Noruega, compilou um Manifesto de 1.500 páginas sob o nome "Andrew Berwick", que cita as publicações da Fundação Free Congress dos EUA e LaRouchite. O manifesto afirma que "o politicamente correto" deve ser chamado de "marxismo cultural" e é a razão dos líderes políticos que permitem a migração muçulmana em massa para a Europa. A tese central de Breivik é emprestada da teoria da conspiração antissemita de William S. Lind sobre o "marxismo cultural". http://www.talk2action.org/story/2011/7/23/8287/32273/Front_Page/Anders_Behring_Breivik_Soldier_in_the_Christian_Right_Culture_Wars acesso em 01/01/2020
Em Abril de 2019 outro fanático fez o mesmo:
O suspeito de abrir fogo contra fiéis em uma sinagoga de San Diego, nos EUA, publicou um manifesto on-line culpando o “marxismo cultural”, bicho papão usado nos círculos de extrema direita mundial, https://www.diariodocentrodomundo.com.br/atirador-de-sinagoga-em-san-diego-culpou-o-marxismo-cultural-citado-por-olavistas-como-o-chanceler-araujo-o-chefe-do-mec-e-outros/ acesso em 01/01/2020No Brasil o grupo que assumiu o atentado em 24/12/2019 contra "Portas dos Fundos" também culpou o marxismo cultural como divulgado nos vídeos, mas retirados agora do youtube:
“Nós do Comando de Insurgência Popular Nacionalista da Família Integralista Brasileira reivindicamos a ação direta revolucionária que buscou justiçar os anseios de todo povo brasileiro contra a atitude blasfema, burguesa e antipatriótica que o grupo de militantes marxistas culturais Porta dos fundos tomou quando produziu seu especial de natal a mando da mega corporação bilionária Netflix, deixando claro para todo o povo brasileiro, mais uma vez, como o grande capital anda de mãos dadas com os ditos socialistas”, https://veja.abril.com.br/brasil/suposto-grupo-integralista-diz-ter-atacado-sede-do-porta-dos-fundos/ acesso em 01/01/2020
Distorções sobre Gramsci
Como são muitas leia neste link
Marcuse foi aplicado no Brasil??
O problema é que a Nova Esquerda em que Marcuse apostava sua esperança na década de 1960 não seguiu seus conselhos, como pôde ser observado no final do século XX e início do século XXI. Pelo contrário, a Nova Esquerda acabou sendo cooptada pela totalidade do sistema capitalista e pelas regras do jogo “democrático”, adotando cada vez mais a social-democracia como resposta única, o que resultou em uma limitada estratégia que não percorreu o passo fundamental de conscientização da sociedade (reforma intelectual e moral que Gramsci defendia), partindo diretamente para a tomada do poder político UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLÂNDIA INSTITUTO DE FILOSOFIA PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM FILOSOFIA Carlos Augusto de Godoy Curro O PENSAMENTO DE ANTONIO GRAMSCI E AS POSSIBILIDADES DE REVOLUÇÃO PASSIVA OU EFETIVA NO CAPITALISMO DO SÉCULO XXI Uberlândia 2014,p. 70
O atual modelo educacional - não apenas aquele restrito às escolas e universidades, mas o modelo ampliado que atua em todos os meios de aprendizado dinâmico na vida social - prioriza a manutenção do poder pela hegemonia burguesa dominante. Para evitar os riscos de uma tomada de consciência e de superação do senso comum pela população, de modo a alcançar um bom senso crítico, esse modelo de educação burguês se perpetua com a utilização sem limites de mecanismos de distorção e forte propaganda (social, cultural e acadêmica) para formação da opinião pública a seu favor, inclusive chegando ao ponto de reescrever a própria História, se necessário. (A educação para além do capital. Mezaros. São Paulo: Boitempo, 2008, p. 37)
Para conhecer outras teorias da conspiração como GLOBALISMO click https://averacidadedafecrista.blogspot.com/2020/06/globalismo-os-perigos-desta-teoria-da.html
